《羅馬書》研經指南：保羅新舊觀並行解讀

 

📌 引言：為何要雙重視角？

《羅馬書》是保羅最具神學系統性的書信，歷代以來對其詮釋主導了基督教對「救恩」、「律法」、「信心」、「義」等核心概念的理解。
在20世紀後期開始，學者如 E.P. Sanders、James D.G. Dunn 和 N.T. Wright 提出所謂「保羅新觀」，重新詮釋保羅的神學焦點，強調猶太教不是「律法主義」，而是「立約的記號」。本研經指南旨在幫助信徒從兩種視角並行研讀《羅馬書》，不僅增進理解，也培養屬靈思辨力。

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一、研經大綱與章節安排

單元	章節	主題	舊觀解讀焦點	新觀解讀焦點
1	羅 1:1–17	福音的本質	上帝公義與信心稱義的開場宣告	福音對萬國（猶太人與外邦人）的大能
2	羅 1:18–3:20	人類普遍的罪	所有人在上帝前都是罪人，無可推諉	猶太人與外邦人皆違背盟約，無法誇口
3	羅 3:21–31	因信稱義	基督的代贖完成義的轉移	稱義為上帝信實於盟約的彰顯（信實義）
4	羅 4章	亞伯拉罕的榜樣	信心不是靠行為得救的證明	亞伯拉罕作為盟約中「信者的父」
5	羅 5章	與上帝和好	信使我們與上帝和好，進入恩典	新亞當的概念，建立新盟約群體
6	羅 6–7章	舊人與罪的爭戰	成聖進程中的掙扎與罪性	從舊的身分（律法之下）進入新身分（基督裡）
7	羅 8章	聖靈與新生命	聖靈的能力使人勝過罪與死亡	聖靈建立末世中的新創造群體
8	羅 9–11章	上帝對以色列的計劃	上帝主權揀選以色列與外邦人的奧祕	信實守約的上帝仍未棄絕祂的百姓
9	羅 12–15章	基督徒的生活	從信心中活出上帝喜悅的生活樣式	新群體生活：合一、愛、順服與接納
10	羅 16章	問安與結語	福音事工的人際網絡	包容性社群的實踐與合作的見證

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二、核心神學主題對照：新舊觀焦點比較

主題	保羅舊觀（Reformation View）	保羅新觀（New Perspective）
稱義（Justification）	法律地位的改變，罪得赦免，信心得救	上帝信實於盟約，將人納入新創造群體中
律法（Law）	定罪工具，凸顯人無法靠行為得救	猶太人身份的記號，但非律法主義
信心（Faith）	相信耶穌是救主，單靠信心得救	對上帝的忠誠回應，進入盟約群體
義（Righteousness）	上帝賜下的義，轉移給信徒的義	上帝的信實（faithfulness）彰顯在救恩歷史中
外邦人與猶太人	所有人都需要基督，強調個人得救	聚焦在上帝如何履行與亞伯拉罕之約，納萬民為一體

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三、靈修與討論引導（每章思考問題）

每章皆可使用下列格式進行：

• 📖 經文觀察：經文重複出現的詞語？文法結構有何特點？
• 🧠 舊觀角度反思：在這段經文中，如何體現「因信稱義」？
• 🔍 新觀角度反思：此處是否顯明上帝如何信實地履行祂與以色列的約？
• 🙏 生命應用：這段經文如何幫助我在今日的處境中活出信心與愛？
• 🤝 群體討論：這段經文中對「教會作為合一群體」有何啟發？

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📚 建議閱讀與延伸資源

保羅舊觀代表著作：

• 馬丁路德《羅馬書講義》
• 約翰‧史托得《羅馬書信息》
• Douglas Moo《Romans》

保羅新觀代表著作：

• E.P. Sanders《Paul and Palestinian Judaism》
• James D.G. Dunn《The Theology of Paul the Apostle》
• N.T. Wright《Paul and the Faithfulness of God》

 

路加是一位歷史學家嗎？

 

是的，從《路加福音》與《使徒行傳》的寫作風格與內容來看，路加確實可以被視為一位古代的歷史學家。他不僅是一位醫生（參《歌羅西書》4:14），也是一位細膩的敘事者，展現出對歷史、人物與事件的極大關注，努力呈現福音事件的真實性與可靠性。

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📜 一、路加的歷史觀：真實與有序

在《路加福音》開頭的序言（1:1–4）中，他寫道：

「提阿非羅大人哪，有好些人提筆作書，述說在我們中間所成就的事，是照那些從起初親眼看見又傳道的人，將這些事交給我們的。這些事我既從起頭都詳細考察了，就定意要按著次序寫給你，好讓你知道所學之道都是確實的。」

這段話讓我們看到路加的歷史觀有以下幾個重要特徵：

1. 資料來源可靠

• 他承認有許多先前的記錄者，他不是第一個寫作的。
• 他強調自己的資料是來自「親眼看見者與傳道者」（使徒、見證人）。

2. 研究與考察

• 路加說自己是「詳細考察了」（希臘文：παρηκολουθηκότι），這個字含有「嚴謹調查、深入追蹤」的意思，彷彿像一位做田野調查的學者。

3. 有序敘述

• 他希望能「按著次序」寫出事件的全貌（καθεξῆς），這與古代希臘歷史寫作的風格類似。

4. 目的：建立確信

• 路加的寫作目的是要使提阿非羅「知道所學之道都是確實的」（ἀσφάλεια），即「堅固、可依靠」。

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🧠 二、與古代歷史學家比較

歷史學家	特點	路加的共通點
希羅多德（Herodotus）	歷史之父，重敘述故事	路加善於敘事，將福音與人性結合
修昔底德（Thucydides）	強調紀實、理性與原因	路加追求資料真實、條理清晰
Josephus（約瑟夫）	猶太歷史學家，解釋猶太事件給羅馬人	路加寫作也是對象為希臘文化圈，如提阿非羅

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✨ 三、路加的歷史方法特點

1. 人物描寫真實具體
• 路加特別擅長描寫人物的心境與對話，如馬利亞的頌歌、撒該的故事、浪子的比喻。
2. 關注地理與時間
• 他常提到具體的城市、地名（拿撒勒、耶路撒冷、哥拉汛）、羅馬官員（居里扭、比拉多）等，顯示他希望讓人知道事件發生在具體歷史情境中。
3. 強調救恩歷史（Heilsgeschichte）
• 路加不只是一般歷史學者，他是神學性的歷史學家，強調 上帝的救恩如何介入歷史、推進歷史，從以色列到基督、從耶路撒冷到萬國。

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✝️ 四、路加歷史敘事中的神學意涵

• 耶穌的出生不是一個神話，而是在「居里扭作敘利亞巡撫的時候」發生的（路 2:2）。
• 聖靈降臨不是抽象神學概念，而是使徒行傳第二章中在五旬節真實發生的事件。
• 教會的擴展不只是靈性運動，而是有時間軸與地域性擴展的（徒 1:8 成為整卷書的地理與神學架構）。

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✅ 小結

路加是歷史學家中的神學家，也是神學家中的歷史學家。

他對歷史的準確性與屬靈意義的並重，讓我們今天可以堅定地相信：福音不是神話，而是發生在真實歷史中的「好消息」。