由本段可看出幾個主要角色：人、上帝、鬼、餘民。自從人類墮落之後，上帝就不斷喚醒世人當歸回，以免一直墮落下去，上帝的大能是人的依靠，上帝的憐恤使人有蒙贖的機會，但是惡者詭計多端，不斷誘惑人。上帝基於聖潔的原則，凡是人若肯悔改，則蒙救贖；人若悖逆而行，則必受上帝公義的審判。因此每一個世代都會有一些忠心的餘民得蒙救贖，見證上帝的審判是公義的，並且喚醒人必須為自己的行為負責任。雖然歷史總是不斷重演，要緊的是人當記取教訓，始能蒙恩。今簡述本大段之內容：
(一)人的墮落（一章～六章）
烏西雅王朝蒙上帝厚恩，國強民富，選民卻在安逸中墮落，先知由異象中看到上帝的聖潔和公義，因此不斷呼喚選民棄惡從善（二1～5，四1～6），然而選民硬心，以致上帝本著祂的公義施行管教，並且差遣先知傳警告（六8～10），引導他們走向義路。由此可見上帝的恩典何等浩大﹗若非上帝的憐恤，錫安就像所多瑪、蛾摩拉一般被滅絕。
今日上帝對敗壞的人類仍給予機會，如經上說：「主看一日如千年（表上帝的憐恤），千年如一日（表審判速臨）。」為的是讓人有悔改的機會，並且歸向上帝的山──真教會。因此人當看清自己的軟弱，儘速歸向上帝。
(二)上帝的主權（七～十二章）
當亞哈斯王面臨國家危機之時，卻不信世上一切政權都掌握在上帝的手中，引起了先知的憤怒，那時，先知便宣告上帝要藉童女生子的預兆，顯明當代各國政權之興衰（如亞蘭、以色列、亞述）是由上帝掌握；因此引出一個偉大的預言「以馬內利」（上帝與我們同在）和祂的國要來臨，讓人們知道唯有上帝與我們同在，才能帶來更新的盼望及復興。
如今，這個預言已成全在基督身上，凡是信靠祂的人將不斷經歷祂奇妙的救贖，祂全能的護庇、祂永遠的平安。
(三)撒但的詭計（十三～廿三章）
先知是一位飽學之士，對當代國際情勢非常熟悉。他看到世上的君王崇尚虛偽的宗教、急功近利的商業主義及自私的政治手腕，這些君王的背後皆由魔鬼擺佈，以致將遭受無可避免的浩劫（十三6～13），先知為他們傷痛而發出預言，喚醒列國看清撒但的真面目（十四12～15），而歸向真神，因為定罪及赦罪的權柄在於真神手中（廿二22～23）。
今日的教會也應透視靈界惡者的計謀，成為時代的先知，喚醒世上的領導者，不要再受惡者擺佈，齊心歸向真神，以對抗黑暗的權勢，拯救受惡者塗炭的生靈。
(四)餘民得贖（廿四～廿七章）
世界臥在惡者的手下，一旦罪惡滿盈，上帝必施行審判，因此末後的患難無可避免，但是身處幽暗悲苦中的餘民都蒙保守。由本段的預言讓我們看到十字架的救恩，它吞滅了死亡，使人有復活的盼望（廿六19）。上帝的子民儘管面對黑暗的世代，內心卻充滿希望，因此我們對於未來的得贖更是樂觀。
(五)審判由上帝的家起（廿八～卅三章）
當先知預見列國即將受毀滅之時，他同時也看到猶大國的褻慢、偽善與不信，他深知猶大國若不悔改，其禍更甚。反之若能悔改信靠上帝，不但得享心靈安息，甚至能結出聖靈的果子。為此先知沈痛地指出耶路撒冷即將惹來災禍的六大原因，因為上主的公義的君王，祂要棄掉罪污，重建理想的國度，因此審判自然要由上帝的家起首，那麼那不信從的人更是無地自容﹗
(六)世界的結局（卅四～卅五章）
先知宣告上帝的審判，首先是針對猶大國，然後推展至以色列及周圍的列國，最後言及全世界都要伏在上帝的審判之下，那日子善惡分明，惡者受永遠的刑罰，善者享受上帝所預備的永生，得到永遠不能奪去的喜樂（卅五5～10）。
(七)歷史的附錄（卅六～卅九章）
首兩章為希西家在位時，耶路撒冷被圍攻而得上帝拯救的歷史，當時的強權是亞述國；後兩章為希西家病危時蒙上帝醫治，及病癒後向巴比倫顯出愚昧之事。後來先知斥責王的無知，希西家王謙卑認罪，以致上帝延後向耶路撒冷所要施行的審判，但是先知已預言猶大國將亡於巴比倫。這段歷史的附錄插於此處非常妥當，因為它正暗示以賽亞書上半部的記載，是以亞述稱霸的時期為背景，而下半部的記載是以巴比倫稱霸的時期為背景。
小結
以賽亞書上卷既是舊約的縮影，我們便更清楚人的軟弱與不順服是導致受魔鬼愚弄的主因，當人落在極端的苦境中，上帝卻顯出為父的憐恤之心，向原本該毀滅的人類顯明祂救贖大恩，藉著以色列的歷史顯明上帝救贖的經綸，又藉著向列國發出的審判所隱含的憐恤，看出上帝是不偏待人的上帝，祂更是人類的救主，人只要因著信便可得救恩。
