福音書的安息

A. 基督與安息日

1. 主耶穌曾說：“人子是安息日的主”（太十二8；可二28；路六5）。

2. 主耶穌的意思不只是說祂有權去解釋安息日的意義，有權去決定怎樣遵守安息日的誡命（例如指明“安息日是為人設立的，人不是為安息日設立的”，可二27）。

3. 主耶穌更是說安息日的安息是在祂裡面。凡是明白“我喜愛憐恤，不喜愛祭祀”這句說話的意思，繼而願意回轉歸向上帝，蒙上帝憐恤的（太十二7a），他就在生命裡遵守著安息日的誡命，他也就得著真正的安息了；他也不會執著安息日律法的字句去斥責別人了（太十二7b）。

B. 基督與安息

1. 所以主耶穌又說：“凡勞苦擔重擔的人可以到我這裡來，我就使你們得安息。我心裡柔和謙卑，你們當負我的軛，學我的樣式；這樣，你們心裡就必得享安息。因為我的軛是容易的，我的擔子是輕省的。”（太十一28-30）。

2. 福音書所記主耶穌的救贖的精義，就在“賜人安息”這一點之上。

符類福音與約翰福音的異同

一. 「福音」的意義與來源
「福 音」（gospel）的意思就是「好消息」，源於早期的信仰，即耶穌應驗了以賽亞書52:7和61:1預言中的角色﹕「傳好信息」（如路加 4:16-21）。寫於福音書之前的保羅書信早已把「福音」當作專有名詞，重點是耶穌的死與復活（林前15:1-7）。「福音」一字的起源有助於說明福音 書的正典性，馬太、馬可、路加、約翰四卷福音書都是記載耶穌的生平與工作，而以耶穌的受苦與復活為高潮。這其中的前三卷（馬太、馬可、路加）彼此相關，又 稱「符類福音」，而約翰福音又稱為「第四福音書」。

二. 為何要有四卷福音書？
因為神的旨意是要「四卷」，創世記2:10告訴我們「有河從伊甸流出來滋潤那園子，從那裡分為四道」，這四條河都同源於一條主流。它之所以分成四條，為的是要達成地理上的目的。同樣地，神就是默示的主流，而分開寫成四卷福音書，也是為了要達成一個屬靈的目的：

1. 第一個可以想到的理由，就是神體會人的軟弱，所以用四卷書的記載來增強我們對福音書的興趣，叫我們越深入研讀，就越感到新鮮的領受，以致越發渴慕要追求認識其中的真理。
2. 第二個理由似乎是為了要描寫這位歷史性的基督，一卷書不足以把祂的豐富表達出來，所以用了四卷書來顯露其豐盛的內涵。

三. 四福音的有趣對比
神 藉由而聖靈把四卷福音書放在一起，才能把那位神人刻劃得更完善。根據先知以西結所見「四活物」的異象，以西結1:10說﹕「至於臉的形像：前面各有人的 臉，右面各有獅子的臉，左面各有牛的臉，後面各有鷹的臉。」「獅子」象徵至高的能力和王權，「牛」象徵降卑的事奉，「人」象徵至高的智慧，「鷹」象徵屬天 以奧秘和神聖：

• 在馬太福音裡 - 我們看見一位彌賽亞的君王（獅子）：要來統治和管理
• 在馬可福音裡 - 我們看見一位耶和華的僕人（牛）：要來服事和受苦
• 在路加福音裡 - 我們看見一位人的兒子（人）：要來分享和同情
• 在約翰福音裡 - 我們看見一位神的兒子（鷹）：要來啟示和救贖

以上是多奇妙的四重結合 - 尊貴與謙卑，人性與神性！

四. 寫作的對象不同
四福音是和諧的，然而對象不同：

1. 符類福音：記載耶穌在加利利對一般大眾的教導，因此用較淺顯易明白的詞句。
2. 約翰福音：記 載耶穌在耶路撒冷城對文士、法利賽人、宗教家及門徒的講論，尤其針對異端「諾斯底學派」。(Gnosticism，由希臘文的"知識"取名，所以又稱智識 主義，主張邪惡的物質世界和純潔的靈界之二元論；因此，唯藉奧秘知識及儀式方能脫離物質世界，回到神豐滿之處。此派影響甚巨，以致產生極端苦修主義以制死 肉體，及放浪不羈的享樂主義，因肉體無關重要。)針對此派，約翰的策略是：用諾斯底學派的用詞來反駁他們，因此在約翰福音可發現類似的二元對比。

五. 耶穌的行程不同
符類福音記載耶穌在耶路撒冷以外的行程佔主要部份，在耶路撒冷發生的只記釘十字架的事。而約翰福音記載耶穌在耶路撒冷的言論為主要部份，其餘是次要。

	符類福音	約翰福音
加利利	太4-18章；可1:14-9:50；路4:1-9:50	2:1-12；4: 43-54；6: 1-7:9
猶太地		3:22 - 3:36
耶路撒冷	太21-27章；可11-15章；路19:19-23	2:13-3:21；5: 1-47；7: 10-10:39；12: 12-20
約但河外		1章；10: 40-12:11
路程上	太19-20章；可10章；路9:51-19:28

六. 記載的重點不同
四福音是和諧的，然而重點不同：

	符類福音	約翰福音
生平	記載主耶穌生平的「外表」事實	記載主耶穌生平的「內在」事實
性格	記載主耶穌生平的「人性」方面	記載主耶穌生平的「神性」方面
文學用法	使用比喻、短句，便於記取教訓。	使用隱喻，針對宗教家用長篇大論。
重要教訓	悔改、神國、永生（多指末世）- 以悔改進入神國。	重生、我是、生命、永生（多指現在） - 以相信進入永生。
逾越節	馬太、馬可、路加各一次。	至少三次（2:13；6:4；13:1），另有可能（5:1） - 耶穌是逾越節的羔羊。
相關資料	耶穌的降生、受洗、受試探、趕鬼、登山變形、最後晚餐、客西馬尼園祈禱。	沒有。
二元論	水平二元論（或時間二元論）。	垂直二元論（或空間二元論，上面vs.下面，天vs.地，神vs.世界，光明vs.黑暗，真理vs.虛假）。

福音書之神學

1) 基督論

在福音書內，主耶穌以四重身分出現。在符類福音內，他主要的身份是先知、君王，與祭司；在約翰福音內，他則是上帝的兒子。

a. 先知 － 耶穌的工作與舊約的先知一致，他是上帝的代言人(參來1:1-2)，是舊約應許之先知(申18:18-19)。先知之工作是宣告真理(天國的福音，太 4:23)，責備罪惡(參太5:20；23；13-36)，勸人歸正(參太4:17)，當人不肯聽從時，他便如舊約先知一般，預言將來要發生的事(參太 23:37-24:31)。

b. 君王 － 耶穌另一面是君王的身份，這身分源自上帝應許給大衛之約(撒下7:16)。加百列給馬利亞之宣佈也證明此點(路1:32-33)。在主的言(如登山寶訓 )和行(如治癒聾啞之神蹟，參賽35:5-6)等，都指出耶穌爲王之身分。

c. 祭司 － 耶穌第三身分是爲祭司。先知乃上帝之代言人，祭司乃是人之代言人，把人之需要帶到上帝的面前。祭司需要代人向上帝求赦罪(參來5:1-2；8:1-3)，耶穌在十字架滿足上帝一切公義的要求。

d. 上帝的兒子 － 在約翰福音內這主題最明顯，約翰所揀選之八大神蹟都是引證此點(20:30-31)，全書之鑰節(3:16)也說明這主題。

2) 救恩論

福音書對救恩論不及書信內那樣系統化，因福音書是種子，是行動；書信是辯論，是證述。

a. 救恩的需要 － 人本性是有罪的(太12:34)，服在上帝審判底下(太3:10)，需要救贖(太18:3)。

b. 救主的代死 － 基督的死是贖罪的途徑，那是自願代贖的死(voluntary and vicarious)(太20:28)，那是代罪的死(太26:28)。

3.救恩的獲得 － 救恩是需要信心接受的(路6:9等；約翰福音的鑰字是信)，是關乎萬民的(路2:10)，是白白的。

3) 天使論

福音書論天使比其他書卷更多，因主在世上的時候，撒但出動整個軍隊與他作戰。

a. 撒但 － 耶穌承認撒但真實的存在(太4:10)，不是新神學派認爲那是猶太遺傳之餘毒 。撒但是有位格的(太4:6；13:39；25:41；路22:31)，是現今世界之首領(太4:8-10；12:26)，他的目的主清楚了然(太 13)，他將來的審判是確定的(路10:18；約12:31)。

b. 天使 － 天使是無數的靈體(太22:30；28:3-4)，是服役人之靈(路1:11，26；2:9；22:43；太4:11；28:2等)，也是在主再來時審判萬民之助手(太13:39；24；31；路9:26)。

c. 鬼魔 － 鬼魔乃墮落之天使，名污穢之靈(太10:1；可1:27)，有組織(太12:22-30)，認得耶穌之權柄(路8:28)與自己之終局(路8:31)。他們的工作是推翻上帝的計劃(太10:1；12:43)。

4) 末世論

末世論是福音書內另一熾強之主題，在馬太福音內這主題特別明亮。主耶穌第一次來臨本要建立舊約應許之彌賽亞國度(太1-10)，但因遭拒棄(太11-12)，只得延期執行(太21:43)，其間透露上帝的新計劃是屬靈之國度(太13)，待第二次再臨時，才建立其初衷要建立之國度(太24-25)。

5) 教會論

福音書內之教會論是雛形的，簡單的，因爲年代上那還是舊約時期。其實福音書內猶太人或彌賽亞國 的色彩相當濃厚。主耶穌在世時一直沒有宣佈教會之存在，直到當他被拒後， 天國 要延期實現，他才宣佈那隱藏在上帝裏之奧秘，那是 教會 (太16:18)。至五旬節日，聖靈之洗臨到信徒身上，才把他們圈在教會內(參弗1:23；林前12:12-13)。