復活的盼望

 「復活的盼望」是整本聖經最榮耀、最有能力的信息之一。這盼望不只是關於將來的復活得榮，更是現在就能支撐我們面對苦難、失落、死亡和罪的力量。基督徒的信仰之所以與眾不同，是因為我們信的不只是耶穌死了——而是祂已經復活了，並且我們也要與祂一同復活！

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一、什麼是「復活的盼望」？

📖 定義

「復活的盼望」是指：

• 基督耶穌戰勝死亡，成為復活的初熟果子（林前15:20）
• 我們將來也要照祂的樣式復活，得著不朽壞的身體（腓3:21）
• 這個盼望不只關乎未來的身體復活，也包括今日靈性的復興與更新

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二、聖經中的復活盼望經文精選

📌 哥林多前書 15:20-22

「但基督已經從死裡復活，成了睡了之人初熟的果子。…在亞當裡眾人都死了，照樣，在基督裡眾人也都要復活。」

☞ 基督的復活不是孤立事件，而是我們將來復活的保證和起頭。

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📌 彼得前書 1:3-4

「藉著耶穌基督從死裡復活，重生了我們，叫我們有活潑的盼望，可以得著不能朽壞、不能玷污、不能衰殘、為你們存留在天上的基業。」

☞ 我們的盼望不是空想，是「活潑的」，有基督的生命力支持，連死亡都不能奪去。

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📌 羅馬書 8:18, 23

「現在的苦楚若比起將來要顯於我們的榮耀，就不足介意了…我們等候得著兒子的名分，乃是我們身體得贖。」

☞ 將來的復活使我們現在的苦難變得有意義，因為榮耀正在等待著我們。

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三、復活的盼望帶給我們什麼？

1. 勝過死亡的確據

基督復活，證明死亡不是終點，而是一個過渡。
☞ 當我們面對至親離世、或自己臨終之時，這盼望能成為我們堅固的錨（來6:19）。

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2. 生活中的勇氣與信心

因為我們知道，即使遭遇失敗、病痛、逼迫，這些都不能奪去我們在基督裡的生命和未來。

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3. 對世界的使命感

我們不是為今生而活，而是為永恆而活。這激勵我們去傳福音、活出愛與真理，因為「在主裡的勞苦不是徒然的」（林前15:58）。

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4. 苦難中的盼望與安慰

復活的信息意味著：

• 今天的眼淚是暫時的
• 上帝會把一切破碎重建成榮耀
• 即使我們「軟弱、病了、死了」，我們仍屬基督（羅14:8）

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四、如何活出「復活的盼望」？

層面	實踐方式
思想	每天默想復活經文，調整焦點在永恆而非眼前困難（西3:1-4）
情感	當憂慮或絕望臨到時，以禱告與盼望回應（腓4:6-7）
行為	活出聖潔、愛人如己、傳福音，因我們是「永恆子民」
社群	與教會肢體彼此勉勵復活的真理，特別在喪禮、患難中不忘這份盼望

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五、反思與默想問題

1. 我是否真相信自己將來也要復活？還是只把這當作宗教象徵？
2. 當我面對死亡、苦難或失去時，我是否用復活的盼望來看待？
3. 今天，我可以怎麼把這份盼望活出來、帶給別人？

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六、禱告引導

「主耶穌，感謝祢從死裡復活，使我不再被死亡轄制。求祢每天加添我對這份復活盼望的信心，叫我在黑暗中不失光明，在痛苦中仍有歌聲，在絕望中依然相信。願我活著的每一天，都是預告將來要來的榮耀。奉主耶穌基督的名，阿們。」

 

復活的力量

  

「復活的力量」（Power of the Resurrection）是新約聖經中極其重要的一個主題，特別在使徒保羅的書信中有深刻的闡述。這個概念不只是指耶穌從死裡復活的那一個事件本身，更代表一種更新、轉化和勝過死亡與罪的屬靈實際與能力，對信徒的生命有極深遠的影響。

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一、聖經中的「復活的力量」

1. 腓立比書 3:10

「使我認識基督、曉得他復活的大能，並且曉得和他一同受苦，效法他的死，」

這節經文是保羅對復活的力量最明確的描述之一。他渴望的不只是認識基督，更是經歷那使耶穌從死裡復活的能力在他生命中的實際運行。

2. 羅馬書 8:11

「然而叫耶穌從死裡復活者的靈若住在你們心裡，那叫基督耶穌從死裡復活的，也必藉著住在你們心裡的聖靈，使你們必死的身體又活過來。」

這節說明聖靈就是復活的力量。耶穌復活是透過聖靈的能力，這同一位聖靈如今也住在信徒裡面，帶來屬靈生命的復活與更新。

3. 以弗所書 1:19-20

「並知道他向我們這信的人所顯的能力是何等浩大，就是照他在基督身上所運行的大能，使他從死裡復活，叫他在天上坐在自己的右邊，」

保羅在這裡說明，上帝向信徒所顯的能力正是那使基督復活的大能，這不僅是未來的盼望，更是今生可以經歷的實際。

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二、「復活的力量」帶來的轉化

1. 從罪中得自由

復活的力量使信徒不再被罪的權勢轄制，而是有能力過討上帝喜悅的生活（羅馬書 6:4-11）。

2. 屬靈生命的更新

信徒因聖靈的內住而有新的生命，不再是舊人，而是新人（哥林多後書 5:17）。

3. 盼望與永恆的眼光

復活讓信徒明白死亡不是終點，基督的復活是初熟的果子，我們也要與祂一同復活（哥林多前書 15章）。

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三、如何在生活中經歷復活的力量？

1. 認識與信靠基督
   復活的能力不是靠行為而得，是透過信心與基督聯合。
2. 倚靠聖靈的引導與能力
   每天的生活與選擇，都可以倚靠那位使基督復活的聖靈。
3. 在苦難中持守盼望
   如同保羅所說，與基督一同受苦，也會一同得榮耀。苦難是復活能力彰顯的機會。

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結語

復活的力量不只是一個神學概念，而是每位信徒日常生活中可以經歷的實際。這種力量使人從破碎中被恢復，從失望中得盼望，從軟弱中得剛強。願你每日更多地認識這復活的大能，並在生命中活出那與基督同死同活的真實見證。

史檀德（Krister Stendah之保羅觀

  

克裡斯特·史檀德（Krister Stendahl, 1921–2008） 是瑞典籍的新約學者與主教，也是**「新保羅觀」（New Perspective on Paul）** 的早期奠基者之一。他的保羅研究對20世紀末以後的聖經學界產生了極大影響，特別是透過他的一篇重要文章：

🔍 "The Apostle Paul and the Introspective Conscience of the West"（保羅與西方內省式良心）（1963年）

在這篇文章中，史檀德對傳統西方基督徒（特別是馬丁路德）如何理解保羅的神學提出尖銳批判與全新視角。

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一、史檀德的保羅觀核心：

✅ 保羅關心的不是「我怎麼得救」，而是「外邦人怎樣也能成為上帝的子民」

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二、傳統保羅觀 vs. 史檀德觀點

主題	傳統（如路德、加爾文）	史檀德的觀點
核心問題	罪與赦罪、良心的掙紮、個人如何得救	外邦人是否能進入上帝的盟約群體
義（Justification）	人怎麼在上帝面前成為義人	上帝如何證明祂對萬民的信實與接納外邦人的應許
保羅的掙紮	對罪的內疚與內心的律法控告	作為使徒，他在為外邦人如何進入上帝國辯護
保羅與律法的關係	律法是人無法遵守的、定罪的工具	律法是猶太身份的記號，但不是上帝子民的唯一標準

📌 史檀德主張：路德將自己的內心掙紮投射到保羅身上，誤解了保羅的真正處境。

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三、主要論點詳解

1. 《保羅與西方的內省式良心》（1963）

這篇文章認為：

• 保羅不是在處理「我如何得救」的個人心理問題
• 而是處理「外邦人如何可以不透過猶太律法也被接納」這一神學-群體問題

📣 保羅的焦點：上帝如何忠於祂對亞伯拉罕與列國的應許？

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2. 義（Dikaiosynē）不是「道德完美」而是「上帝的信實」

• 傳統神學把「義」理解為人被宣告為義（forensic justification）
• 史檀德指出，在保羅語境中，特別在羅馬書中，「上帝的義」是上帝信實地實現祂的救贖計畫，特別是對外邦人的拯救

參考經文：

「上帝的義正在這福音上顯明出來……」（羅馬書 1:17）

📌 義是關於上帝的作為，而非人道德上的地位。

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3. 外邦人的地位是關鍵主題

保羅書信特別針對外邦人信徒被猶太基督徒質疑的問題，像是：

• 他們沒有受割禮，能不能算是上帝的子民？
• 他們沒有遵行摩西律法，能不能被上帝稱義？

史檀德認為保羅的回應是：

只要在基督裡，無論是猶太人或外邦人，都是上帝的新約子民（加拉太書 3:28）

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4. 重讀「我真是苦啊！」（羅馬書7章）

• 傳統把這段看成是保羅描述自己信主前的罪惡掙紮
• 史檀德認為這不是保羅的自傳，而是保羅代表猶太人或所有人在律法下的經歷
• 保羅在這裡不是描述內心良心的掙紮，而是敘述「無法靠律法得救的普遍人類處境」

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四、影響與延伸：史檀德與新保羅觀

史檀德的研究為後來的 E. P. Sanders（「盟約律法主義」）與 James D. G. Dunn（「律法的行為是身份記號」）提供了方向與神學基礎。他可被視為新保羅觀的先驅者。

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五、問題反思與查經方向

想更深入理解史檀德的保羅觀，可以從以下問題與經文探討：

📖 推薦查考經文：

• 羅馬書 1:16–17：「福音本是上帝的大能……上帝的義正在這福音上顯明出來」
• 加拉太書 2:15–21：「人稱義不是因行律法，乃是因信耶穌」
• 以弗所書 2:11–22：「你們從前是外邦人……如今卻在基督裡靠著祂的血得親近了」

🤔提問：

1. 我是否曾把保羅的資訊簡化為「我如何得救」？保羅真的只是處理個人得救問題嗎？
2. 今天教會是否像當年的猶太人一樣，用外在記號（背景、表現）來判斷誰是「真正的信徒」？
3. 我是否在「群體身份」上有偏見？我是否真的相信「在基督裡不分種族、文化、階級」？
4. 如果「稱義」是群體性、上帝信實的宣告，那這對今日教會合一有何啟發？

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六、總結：史檀德的貢獻與啟發

主題	史檀德的觀點
保羅的核心問題	外邦人如何被接納為上帝的子民
義的意義	上帝對祂的應許信實，將外邦人納入祂的群體
稱義的本質	上帝公開承認某人為祂子民的行動，而非單純內在良心的赦罪經歷
與律法的關係	律法是猶太身份的記號，不能成為進入上帝國的門檻
新保羅觀地位	開啟群體性與猶太脈絡下的保羅詮釋，是新保羅觀的神學奠基者之一

鄧恩(Dunn)的保羅觀

 鄧恩（James D. G. Dunn, 1939–2020）是20世紀末至21世紀初極具影響力的新約學者，也是「新保羅觀（New Perspective on Paul）」的重要推動者之一。他的保羅觀對保羅與猶太教的關係、稱義、律法、身份與群體等主題提出重新詮釋，對傳統宗教改革以來的保羅詮釋產生了深遠衝擊。

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一、背景：新保羅觀的興起

新保羅觀的緣起

• 傳統保羅觀（如路德、加爾文）將保羅的核心問題理解為：人如何從罪中得救？
• 但鄧恩與 E. P. Sanders、N. T. Wright 等學者指出，保羅其實主要處理的問題是：

「誰是上帝真正的子民？」—— 尤其是外邦人是否需要守猶太律法才能成為上帝的子民。

鄧恩提出，我們若不了解保羅書信中猶太背景的處境與律法觀，就會錯誤地將保羅看成是在反對「行為得救」。

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二、鄧恩的保羅觀核心：稱義不是得救的方法，而是身份的宣告

1. 「因信稱義」不是解決內疚問題，而是回答群體身份的問題

• 稱義（Justification） 在保羅書信中，是一種公開的身份認可與群體邊界的標記。
• 當保羅說「人稱義是因信，不是因行律法」（羅3:28；加2:16），
  他不是反對道德努力，而是在說：

上帝的子民不再由「行律法的記號」（如割禮、守安息日、潔淨規條）來界定，
而是單憑「信耶穌」。

📌 鄧恩稱這些猶太人的記號為：律法的行為（works of the Law），不是一般的好行為，而是「猶太人身份記號」。

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三、主要論點與貢獻

✅ 1. 重讀「律法的行為」（works of the Law）

傳統觀點（如路德）：

律法的行為 = 道德律、努力靠行為得救 → 被保羅否定

鄧恩觀點：

律法的行為 = 猶太人的盟約標記（如割禮、安息日、食物條例）
→ 保羅反對的是「用這些來劃分誰是上帝的百姓」

這個觀點幫助我們理解保羅與猶太人之間的爭論不是「如何得救」，而是「誰是上帝的子民」。

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✅ 2. 信心不是與行為對立，而是新的身份標記

• 「因信稱義」是指：藉著信耶穌而被上帝接納進入祂的新約群體
• 不是拒絕行為，而是拒絕用族群身份作為排他標準

在基督裡，猶太人與外邦人不再分隔，因為「信耶穌」成為新的標記（參加3:28）

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✅ 3. 保羅與猶太教之間的關係：對猶太教的「修正」而非「否定」

鄧恩延續 E. P. Sanders 的觀點，認為：

• 第二聖殿時期的猶太教不是「靠行為得救」
• 而是一種「盟約中的恩典信仰」（Covenantal Nomism）
• 保羅不是批評猶太教「錯誤的救恩論」，而是：

面對耶穌已成為彌賽亞這一神學事實，猶太人需更新對律法與身份的理解。

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四、保羅觀的重構與挑戰

傳統保羅觀（改革宗）	鄧恩的新保羅觀
罪人的得救問題	誰是上帝子民的身份問題
稱義 = 赦罪 + 義的地位	稱義 = 被上帝確認為新約群體的成員
律法的行為 = 賺取義的手段	律法的行為 = 猶太族群的身份標記
信心與行為是救恩的對立面	信心是進入群體的記號，行為是群體生活結果

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五、反思問題（適合小組或個人默想）

1. 如果「稱義」是身份的宣告，那麼我是否活出「屬上帝子民」的身份？這身份如何影響我與外人的關係？
2. 今天教會是否也用某些「身份標記」來劃分「誰是真信徒」？這與保羅的信息有何衝突？
3. 我的信心是單靠耶穌，還是無形中也依賴某種「屬靈行為或制度」來證明我被上帝接納？
4. 新保羅觀強調群體性，那我如何實踐「在基督裡不分彼此」的群體見證？

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六、總結：鄧恩的保羅觀強調「包容性的新群體」

| 核心問題 | 誰是上帝的百姓？外邦人是否需要成為猶太人？ |
| 稱義 | 是上帝對人的公開接納，是身份的宣告，不只是赦罪 |
| 律法的行為 | 是族群邊界記號，不是道德努力 |
| 信心 | 是新的約群體的標記 |
| 上帝的義 | 是上帝信實地實現對亞伯拉罕與列國的應許 |
| 福音的本質 | 上帝在基督裡開創了一個不分猶太人和外邦人的新群體 |

衛斯理的保羅觀

  

約翰·衛斯理（John Wesley, 1703–1791）是18世紀英國「衛斯理復興運動」的領袖，也是衛理宗（Methodism）的創始人。他深受保羅神學的影響，但在解釋保羅的「稱義」、「成聖」與「恩典」等主題時，與馬丁路德、加爾文不同。他的神學既繼承宗教改革「因信稱義」的教義，又強調聖靈在信徒內在生命中的實際更新和聖潔生活。

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一、衛斯理的保羅觀核心：信心稱義 + 恩典成聖

衛斯理接受路德的基本教義——因信稱義，但他不把焦點放在「上帝的義是外在的地位改變」，而是更看重救恩在信徒生命中的內在轉化與聖潔生活。

他認為：

「稱義是得赦免，成聖是得潔淨。」

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二、衛斯理如何理解保羅的關鍵主題？

1. 稱義：信心使我們得赦免（羅5:1）

• 稱義是上帝因基督的緣故赦免我們一切的罪
• 是單靠信心、不是靠行為（與加拉太書、羅馬書一致）
• 信心是人自由地回應上帝的恩典

2. 新生：信徒重生、得新生命（提多書3:5；羅6章）

• 稱義與重生同時發生，是「救恩的起點」
• 衛斯理特別強調重生不是「形式的轉變」，而是心靈與生活的更新

3. 成聖：恩典使人越來越像基督（帖前5:23）

• 成聖是上帝透過聖靈使人脫離罪的權勢
• 他引用保羅的話：「上帝的旨意就是要你們成為聖潔」（帖前4:3）

📌 衛斯理的特色在於：強烈強調成聖不是可選項，而是救恩的核心一部分

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三、衛斯理對保羅「恩典」與「自由意志」的詮釋

這裡是他與**加爾文神學（特別是預定論）**的最大分歧點：

主題	衛斯理的看法	加爾文的看法
恩典	向所有人普遍施行（普遍恩典），人可以自由回應	有效恩典，只對選民有效
自由意志	墮落後仍保有選擇的能力，靠著恩典可以自由回應福音	墮落後完全失去自由，唯有上帝主動拯救
預定	反對預定論，強調上帝願萬人得救（參提後2:4）	上帝揀選一部分人得救
成聖	是上帝的恩典，也是人的努力與合作（Synergism）	是上帝單方面的工作（Monergism）

📌 衛斯理強調「合作的恩典觀」（Synergistic grace）：上帝主動施恩，人自由回應。

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四、衛斯理的保羅觀特色：完全成聖（Entire Sanctification）

衛斯理特別從羅馬書6章、帖撒羅尼迦前書5章、加拉太書5章等保羅經文發展出：

一種「完全成聖」的教義：信徒可以在今生進入愛上帝、勝過罪的完全狀態。

• 不是絕對無罪，而是愛的完全（perfect love）
• 聖靈的工作使人不再被罪轄制
• 是對救恩終極目的的回應：「得以在基督裡完全」（西1:28）

這個觀點與加爾文「罪仍然內住」的觀點有所不同。

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五、衛斯理的《羅馬書》解釋（羅觀）

他認為：

• 羅1–5章：強調信心稱義
• 羅6–8章：信徒脫離罪的權勢，進入成聖的生活
• 羅12章以後：聖潔生活的具體實踐

📌 衛斯理重視羅馬書不只是信仰地位的改變，更是生活樣式的更新。

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六、提問與反思建議：

若你要深入衛斯理的保羅觀，可以思考：

1. 衛斯理說信心不只是得救的起點，也是活出成聖生活的動力，你是否這樣經歷？
2. 你怎樣理解「稱義」與「成聖」的關係？是分開的？還是連續的？
3. 你相信人可以靠著聖靈勝過罪，活出愛與聖潔嗎？
4. 你如何看待自由意志與上帝恩典的互動？是上帝主動全部完成？還是人要合作？
5. 「完全成聖」對你來說是可達成的盼望？還是難以實現的理想？

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七、總結：衛斯理的保羅觀是「福音的整全圖像」

主題	衛斯理的強調
稱義	因信領受，得著赦免與上帝的接納
成聖	恩典使人被改變，越來越像基督
恩典	是普遍施行的，呼召每個人自由回應
聖靈	是重生、成聖與完全愛的來源
成熟的救恩	不只是得赦免，更是活出愛與聖潔