申命記神學

     申命記之神學  ,  揀選的居所  ,

揀選的居所

    申命記神學中遭最激烈辯論的句子，即所謂將獻祭集中在單一聖所一事。申命記宗教儀式的要求顯然超越了西乃『約書』的祭壇律例︰

你要為我築土壇，在上面以牛羊獻為燔祭，和平安祭凡記下我名的地方，我必到那裡賜福給你。                 ——出埃及記廿24

     也就是說，西乃律例把獻祭限定在有上帝同在的地方——即上帝指定記下他名的地方，因他曾在那裡與他的代表或子民會面。

但是當申命記吩咐以色列人要︰

在耶和華選擇為立他名的地方（申十二5，11，21；十四23-24；十五20；十六2，6，11；廿六2）

或

在耶和華所選擇的地方（申十二14，18，26；十四25；十六7，15-16；十七8，10；十八6；卅一11；書九27）

尋求主的時候，是在更動西乃山的指示嗎？

  申命記與出埃及記的律法部堅持，獻祭的地方必須由耶和華指定和選擇，而非由人決定。不可『在你所看中的各處』獻祭（申十二13）。

  仔細研究申命記十二章的背景發現，其中的對比並不是在許多耶和華的祭壇和特定的祭壇之間，而是在為將要除名之別上帝所立的祭壇和耶和華之名要居住的『地方』（2-5節）之間。因此，申命記不但沒有廢止，反而是確立了西乃律例。我們再一次聽到有一個『地方』，耶和華要在其中『使他的名被記念』（或『居住』），可以在那裡獻上祭物和供物，帶來的結果則是祝福。

  然而，學術界過去都把注意力集中在申命記十二5，14中『地方』這個名詞的冠詞和數目上。Oestreicher認為，這裡的冠詞是個別性的而非限定性的，而『在你那一支派中』（14節）這句話裡沒有冠詞，從申命記廿三16﹝17﹞奴隸逃亡的相似句子來看，其所指的是普遍現象。因此，申命記十二14的翻譯應該是︰

耶和華從你們各支派中所選擇的各處。

  單數的『這地方』指的是一類而非單一的地點，即使在申命記廿三16也是一樣。

  但是，E.W.Nicholson反對這樣的類比。申命記廿三16之律法的主體是某一類的人，也就是尋找避難所的亡奴；然而，申命記十二5—7之律法的主體則是耶和華。還有，若說單數的『地方』，作者指的是『耶和華從你們各支派中所選擇的各處』，那也很奇怪。Nicholson與Oestreicher持相反的論點，可能是很正確的。並這仍不表示這樣的說法是支持祭壇中央化的假說。其主題不在於耶和華的一個祭壇與耶和華的許多祭壇之間的對經——經文本身根本沒有討論這個題目。它只是說到百姓抵達迦南之後，耶和華要將他的名記在一個尚未命名的地方。事實上，申命記廿七1-8要在以巴路山上築壇的命令，為祭壇中央的理論興起致命的裂痕。『這裡明顯地命令了律法所禁止的，更糟的是，還用了出埃及記廿24的話。一般認為，這是申命記已廢除的』。

  申命記所教導的，充其量只是當耶和華幫助以色列人『承受』迦南地得到『安息』（申十二10-11）之後，他要在那裡選擇一個地點，就像他過去曾作過的一樣。他要『使他的名居住』在他所選擇的地方。這個應許把族長時期的以馬內利神學，與摩西時期的會幕榮光神學連結在一起。正如上帝從萬民中揀選一個人——亞伯拉罕——並從雅各的十二個兒子中揀選一個支派——猶大——同樣，他現在要從其中一個支派選出一個地方，他的名要居在其中；他要在那裡居住（十二5），以色列人要來敬拜他。在許多方面它所發揮的功能和會幕許久以來所發揮的功能一樣。

挪亞之約

  洪水過後，挪亞做的第一件事，就是設立祭壇敬拜上帝（創八20）。這是舊約第一個敬拜上帝的記錄，是用祭壇上流血的祭物而作的。獻上焚燒的祭物（燔祭）在後來成為一種祭祀方式。（利一1至7）

  上帝曾宣告他的聖約（創六18），在洪水之後他便與挪亞立約（創九9）。挪亞之約的宗旨，是人類要在地上管治上帝的國度。

（Ⅰ）上帝要讓人類生養眾多（九1）。

上帝命令人要遍滿地面，因為當時的人口少至八人。上帝不再命令人治理這地（比較創一28，九1），因為地被罪惡敗壞了。

（Ⅱ）動物要懼怕人（九2）。

以前，動物是馴服於人，但現在人是吃葷的，上帝便讓動物懼怕人，以保存它們的生命。
（Ⅲ）保存人的生命（創九3至4）。

人類不再素食，現在可以吃肉，可是，人類不可喝血，因為血代表生命（比較利十七14）。

（Ⅳ）人的生命受保護（創九5至6）。

挪亞既然作為上帝國度的管治者，他的責任是要保衛神聖的生命。上帝賦予人類生命一個極高的價值，任何殺人者要以自己的性命償還。上帝看謀殺的罪，是侵害上帝自己，因為人是按照上帝的形象所造的，這是舊約和新約一貫的教訓（出二十一12至24；利二十四17、21；民三十五29至34；撒下四9至12 ；羅十三4）。

不可自己施報仇恨，像報血仇的人；仇恨要借著政府機關來消解。

（V）上帝以彩虹應許永遠不會再用洪水毀滅人類（創九11）。

  挪亞為全人類作神之約的中保，這也是一個無條件的約，因為設立這約時沒有定下附帶條件，上帝指示這些是他會施行的事情（創六18，九9、11 ）。

七個節期

利未記廿三～廿五章提到以色列七個重要的節期，有些節期到了耶穌的時代，百姓仍然在遵守。

日　　　期	節期名	守　　節　　方　　法
正月十四日	逾越節	眾節期之首，14日黃昏殺羔羊，15日起吃無酵餅七日
逾越節後第七個安息日次日	五旬節 七七節	獻兩個加酵烤成的餅作初熟之物 同獻的還有燔祭、平安祭、贖罪祭
七月一日	吹角日	吹角作紀念，獻火祭
七月十日	贖罪日	刻苦己心，獻火祭 大祭司一年一度入聖所
七月十五日	住棚節	歡樂節期，住在棚裡七天獻各種祭
每逢第七年	安息年	停耕，學習上帝的律法
第七個安息年次年	禧年	停耕，宣告自由，押地還原主

守節期的目的是讓以色列人緊記上帝的恩典，並學習上帝的律法，如此代代相傳，上帝的恩典綿延不斷。

今天我們不像以色列人守這七個節期，但我們也有一些重要節日，如聖誕節、復活節等。有家庭的人可以好好利用它，來教導孩子認識主、記念主的恩典。例如在聖誕節時分發聖誕糕、復活節分發彩蛋給鄰居，一方面見證主耶穌，另一方面和鄰居聯絡感情，又可讓小孩認識主愛，豈非一舉數得？

目前教會有那些節慶？其意義何在？如何把節慶本地化，是我們極重要的課題。此外，一般民間信仰有許多節慶，當他們在熱烈慶祝時，基督徒當如何因應？有些教會趁機舉行家庭禮拜，以堅固會友的信心，實在不失為一種理想的方式。

五個祭禮

利未記的前五章提到五種祭禮，就是燔祭、素祭、平安祭、贖罪祭、贖愆祭。這五種祭禮都是在預表耶穌基督。以弗所書五2說「正如基督愛我們，為我們捨了目己，當作馨香的供物和祭物，獻與上帝。」

希伯來書九26也指著基督說：「他如今在這末世顯現一次，把自己獻為祭，好除掉罪。」這些都表明耶穌為我們獻上自己，好叫我們罪得赦免，得以親近上帝，得以事奉祂，這是何等寶貴！這就是這五個祭禮的真正意義。

利未記的五個祭禮中，前三個祭是馨香的火祭，是自願獻的，表明基督的完全；後兩個是必須要獻的，表明基督替我們成為罪。我們將這五個祭歸納如下表。

讀到這裡，讓我們想起保羅在羅馬書十二1勸勉我們：「將身體獻上，當做活祭，是聖潔的，是上帝所喜悅的。你們如此事奉，乃是理所當然的。」這正是利未記的分段主旨。首先我們靠耶穌罪得赦免，得以親近上帝；其次我們要將自己獻上，當做活祭，在生活中榮耀祂。這才是上帝所喜悅的事奉。

五祭的比較

性質			祭物	獻祭條例	相關經文	特點
馨 香 祭	獻 心	燔 祭	無殘疾 公牛犢 公綿羊 公山羊 班鳩 雛鴿	1.按手在祭牲頭上 2.血撒在壇周圍 3.祭物切成塊 4.水洗內臟與腿 5.全燒在壇上 6.皮給祭司	利一3~17 利六813 利七8 出廿九38~42 民廿八3~8	全然奉獻 蒙悅納 馨香火祭 每日早晚都要獻
		素 祭	細麵 無酵餅 初熟之禾穗	1.不可有酵或蜜 2.用鹽調和表 3.加油和乳香明立約 4.取一把燒在壇上，其餘給祭司 5.承接聖職禮時全燒	利二1~16 利六14~23 利廿三13 出廿九40 民四16 民十五1~10	馨香火祭 至聖 多半與其他祭同獻
	謝 恩	平 安 祭	無殘疾公母牛或綿羊山羊	1.按手在祭牲頭上 2.血撒在壇周圍 3.脂油燒在壇上 4.潔淨者均可吃 5.胸作搖祭、右腿作舉祭給祭司 6.為感謝須當日吃為許願、甘心祭可留到翌日	利三1~17 利七11~34 利十九5~8 利廿二21~25 申十二6~7 申十二17~18	神人交誼 大家都可以吃祭物

	贖 罪	贖 罪 祭	祭司及全會眾獻無殘疾之公牛犢	1.按手在祭牲頭上 2.血彈在聖所幔子並抹在壇四角又倒在祭壇的腳 3.脂油燒在壇上 4.祭物燒在營外	利四1~21 利六24~30 民六9~12 民十五22~31	犯了上帝吩咐不可做的事 預表耶穌的贖罪 來九11~14 彼前一18~ 19；來十三12~13 林後五21
贖 罪 祭			官長獻公山羊 庶民獻母山羊綿羊羔	1.按手在祭牲頭上 2.血抹在祭壇四角並倒在祭壇的腳 3.脂油燒在壇上 4.祭物給祭司吃	利四22~35 利十二6~8 利十四19~31 利十五25~30
	補 過	贖 愆 祭	無殘疾公羊、母羊、羊羔。貧民按力量獻班鳩 、雛鴿 、細麵。	1.按手在祭牲頭上 2.血撒在壇周圍 3.脂油燒在壇上 4.祭物給祭司吃 5.要另加五分之一給受害者 6.獻細麵不可加油和乳香	利五1~6 利七1~10 民六9~12	虧欠人的都要賠償

利未記說明

1. 書名

  「利未記」一名來自七十士譯本，英文的Leviticus也源自希臘文，其意是「與利未人有關的」，因為此書內容是關於利未支派祭司的職責。事實上，這書不單是為祭司寫的，因為內容也涉及百姓的敬拜和聖潔生活。上帝的心意是要以色列人成為「祭司的國度」。希伯來文書名是它的首句「衪呼叫」(1:1)(‘And he called’)。

2. 作者

a. 參考五經作者之討論。傳統的看法是以摩西為作者，是五經的一部分。不少批判學者認為這書是被擄期間或之後的祭司寫的，利 17-26章被稱為「聖潔法典」或Ｈ典 (the Holiness Code)，是一些底本學說支持者所論的一個底本。

b. 本書的內容卻特別強調它是上帝的啟示：「耶和華對摩西說」總共在每章前第一節出現20次。「耶和華對摩西說」或「耶和華曉諭摩西」出現56次。

c. 此外，書內的情況(如祭司與利未人的比例)是更配合曠野的背景，不是被擄歸回期的狀況。

3. 主題

  「利未記」在主題與事件的時間性上與「出埃及記」有密切的關係。

a. 出19:6「你們要作祭司的國度，為聖潔的國民」；利1-16章是關於獻祭和祭司制度，17-27章是關於聖潔生活。利未記的鑰詞有：「聖潔」119次，「潔淨」約100次；「在耶和華面前」60次。

b. 歷史事件的次序：

      上帝吩咐立起會幕    第二年正月初一  出40:1，17

      上帝從會幕宣告      第二年正月初一  利1:1(民7章，十二支派為會幕獻禮物，

                                        由初一至十二日)

      祭司被按立        第二年正月初一  利8:1(參出29章，上帝的吩咐)

      按立禮完成              正月初八  利9:1

      拿答、亞比戶之死        正月初八  利10:1-3

c. 上帝與以色列人在西乃山立約後，以色列人便是上帝的子民。祭物與祭司是他們進到上帝的面前的途徑 (the way to Holy One)；聖潔是他們生活必須有的 (the way to holy living)，因為「我耶和華你們的上帝是聖潔的」(19:2)。

4. 分段

a. 大綱

     利 1-7章    獻祭條例

        8-10章   按立祭司  (1-16章「愛上帝」；17-27章「愛人」)

        11-16章  潔淨條例

        17-27章  聖潔生活

b. 經文的發展是有條理和層次分明的：

     (1). 第8-10章記述按立祭司時所獻的祭，因此在1-7章事先解釋、說明祭物的條例。

     (2). 第11-16章指出各種引發獻祭的情況(不潔淨)，16章是高潮─潔淨會幕。

    (3). 第17-27章，常以一句話「我是耶和華」串連，即提醒百姓：「你們要聖潔，因為我耶和華你們的上帝是聖潔的」(利19:2)

5. 文體

   主要是律法規條，歷史事件的記述極少(8-10章，24:10-16)。

6. 應用與主題思想

a. 說明聖潔是上帝的屬性。

     「我耶和華你們的上帝是聖潔的」共出現約120次。

b. 解釋信仰與敬虔生活的真義(聖潔的生活是要點)。

     例：祭司制度意義─沒有中保，罪人不能親近上帝。

         悔改與獻祭的關係─罪人必須具有二者。

c. 明白規條、律法背後的永久性原則，實行方式卻因時而異。

d. 藉行動、禮儀說明救恩真理(包括預表和象徵的運用)。

金牛事件(32-34章)

    a. 當摩西正在西乃山領受律法時，百姓已開始在山下犯罪(32:1-6，19，25)。而亞倫也參與其中(32:1-6；32:21-25)。

    b. 摩西向百姓祈求(32:8-14；31-32)。

    c. 上帝的審判

       - 摩西怒碎石版，利未人殺三千犯罪者(32:19-28)。

       - 上帝不再親自與百姓同行(32:34；33:2；33:7-10)。

         摩西為此祈求(33:12-23)

       - 上帝的恩慈：再賜法版。

         向摩西彰顯他的榮耀。

         35-40章證明上帝與以色列人重建關係。