我們所認識的這卷使徒行傳其實是一部更大的著作的下冊，這部著作可以稱為：《路加—使徒行傳》(Luke-Acts)。
「我已作了前書」(1:1)無疑是指路加和路加福音。提阿非羅是一位羅馬官員的希臘文名字(參看路1:3)。如果前書是有關「耶穌開頭一切所行所教訓的」，那麼引伸出來的意思就是：後書也是有關祂透過教會與聖靈，所繼續行的事蹟與教訓了。
「藉著聖靈」(1:2)是指耶穌升天以後，門徒的指示和所成就的事是藉著聖靈而成就。藉此可見路加這位作者的看見，認為整個福音的廣傳也有聖靈在背後帶領。
「使徒」(1:2)在此一詞似乎是專用在十二門徒身上，大概可從1:11天使所說的話中可反映出來，天使說話的對象似乎也是同一群人。
「他受害之後」(1:3)，接著：「自己活活地顯給使徒看」的憑據，清楚可見這兒所指的是耶穌的受苦、受死，和復活的事情。「四十天」這段時期雖然在路加福音中沒有提及，但這段時期確與路加福音所描述的事件相符。耶穌復活有四十天繼續留在地上，然後升天。十天後(算準確一點的話，七天以後)升天。耶穌所講說的是「上帝國的事」，相信當時門徒對「上帝國的事」仍脫不掉以色列國的觀念(1:6;路24:21)。當時的猶太人信徒仍然希望上帝的國度可以像大衛的國度一樣在地上成立。在最初期的教會，似乎一班門徒還留在耶路撒冷，沒有計劃要把福音傳到外邦人當中。
「許多的憑據」(1:4)是指基督復活後的顯現。這裏也指出了復活的耶穌是和門徒一起團契相交。
「父所應許的」當然是指聖靈(約15:26-16:16；路24:49)。
第5節，目的是要比較耶穌和約翰的施洗，並不等於說信徒一生中要分別有兩次不同的洗：水的洗禮和聖靈的洗禮。耶穌囑咐門徒等候幾日，因為耶穌要先離去，聖靈才能降臨。「等候」只是針對當時信徒的囑咐而已，後來的信徒無須以此為例，正如現今信徒接受聖靈，不一定要像那時的信徒在耶路撒冷等候。拿水洗來對比聖靈的洗，其中的原因是要用「徵兆」來對比「能力」；約翰用水施洗只是象徵(約翰自己的理解也是如是，參路3:16)隨後而來聖靈洗的「能力」而已。
