- 舊約的教訓：認為舊約律法是行為的準則，是神的啟示（弗6: 2；羅15: 4; 13: 8-10）；但未把舊約本身當作行為規範的細則，也未將舊約的倫理教訓規條化，以發展成行為規範。
- 猶太拉比的教訓：保羅非有意發展拉比的傳統，然還受一些影響，如婦女當順服。
- 希臘的思想：保羅借用希臘倫理的字彙與詞句，但其含義與當時希臘教師的不同，乃是表達在基督裡之新生命與新生活，例如自由、知足、良心、本性（林前7: 21-22, 9: 19；羅2: 14）。
- 耶穌的教訓：保羅多次引用耶穌的教訓（林前7: 10-11, 9: 14, 11: 22ff, 14: 37；帖前4: 15），或與耶穌有關的教訓，以下是相關經文－
- 與基督聯合：客觀的聯合已發生，主觀的聯合則需要在日常生活中去經 歷，如林前6: 17-20說「但與主聯合的，便是與主成為一靈。…豈不知你們的身子就是聖靈的殿嗎？這聖靈是從神而來，住在你們裏頭的；並且你們不是自己的人；因為你們 是重價買來的。所以，要在你們的身子上榮耀神。」。
- 聖靈的內住：律法乃是神對基督徒生活上原則性的旨意，而聖靈（基督）內住實質上給順服神的人帶來新生命和新能力，以結出聖靈的果子，以福音成全律法的義。順服聖靈可在信徒的心中引導是非，漸漸變成主的樣式，榮上加榮；而消滅聖靈感動則令聖靈不斷擔憂。
- 成聖的過程：稱義改變人在神面前的地位，以後的成聖卻要不斷地努力追求（林後1: 1→7: 1；羅1: 7→6: 19），追求自潔、奉獻、順服。
- 當效法基督：即效法基督的「受苦」（帖前1: 6），「捨己地服事」（林前11: 1），「捨己地順服」（腓2: 5ff），捨己地愛人與助人（林後8: 9）。
- 末世的審判：基督徒不受末世白色大寶座的審判，但要在基督台前交帳，論功行賞。
- 律法的總綱：「愛」是基督的律法，也是基督徒最重要的動機，以吃祭偶像之物為例，即是應用「自由與愛心」的原則（林前8: 1-13；10: 14-33）。
- 肉體禁慾：與禁慾主義有天壤之別…
- 「攻克己身，叫身服我」（林前9: 27）- 聖經沒有說「身體慾望」是邪惡的，乃因身體可為犯罪的媒介，故必須管制身體，否則會被罪的權勢所控制（羅6: 12），因此要治死身體的惡行（羅8: 13；西3: 5說「所以，要治死你們在地上的肢體，就如淫亂、污穢、邪情、惡慾，和貪婪（貪婪就與拜偶像一樣）。」）。
- 「獨身是特別的恩賜」（林前7: 7）- 獨身非特別聖潔，但可專心服事主；因此結婚也並非不聖潔（林前7: 28）。
- 不負一軛：不是指男女交往的關係，乃是指與偶像及其廟宇、祭禮、宴席有關，因此基督徒與非基督徒不能同負一軛是指「不可在拜偶像及犯罪的行為上有份」。
- 社會倫理：音改造社會結構，使成為對人類有助益的生活原則…
- 基督徒在今生等候主再來 - 但並非不關心現世的國家或社會。
- 基督徒當順服執政掌權 - 按法律行事，納稅上糧，盡國民的本份（羅13: 1-7）。
- 婦女地位：尊重婦女不只要從社會結構，更要從生命的角度來看…
- 一律平等 -「你們受洗歸入基督的都是披戴基督了。並不分猶太人、希臘人，自主的、為奴的，或男或女，因為你們在基督耶穌裏都成為一了。」（加3: 27-28）。
- 當順服男人 - 「我願意你們知道，基督是各人的頭；男人是女人的頭； 神是基督的頭。」（林前11: 3）；「你們作妻子的，當順服自己的丈夫，如同順服主。」（弗5: 22）。
- 婚姻關係：婚姻是神所設立的（創2: 24-25），神必有計劃…
- 婚姻 - 不僅是為延續後代，也為性的滿足（林前7: 2-3）。
- 基督徒離婚 - 只可因淫亂的緣故。
- 基督徒分居時 - 雙方不可再嫁（林前7: 10-11）。
- 若一方不信主，卻堅持要離婚 - 則基督徒可分居，但不宜再婚（林前7: 12-15）。
- 若一方死亡 - 基督徒可再婚，而且對象是基督徒（林前7: 39）。
- 奴隸制度：奴隸所指不只是身體，也是心態，從心態來看奴隸問題，會更清楚聖經的教導…
- 守住原來的身份 - 不在乎當時身份是奴隸或自由之身，因前者已被主釋放，後者則作基督的奴僕，「…弟兄們，你們各人蒙召的時候是甚麼身分，仍要在神面前守住這身分。」（林前7: 21-24, 31）。
- 不可用武力改革 - 若主人不好，當以愛心來改革（林前12: 13；加3: 28）。
- 順服忠心於主人 -「你們作僕人的，要凡事聽從你們肉身的主人，不要只在眼前事奉，像是討人喜歡的，總要存心誠實敬畏主。無論做甚麼，都要從心裏做…像是給主做的，不是給人做的。」（西3: 22-25）。
二. 保羅論基督徒行為的「動機」
基督徒內在的聖靈是最重要的推動力：
三. 基督徒生活的規範 - 分為幾個層面：
