一、背景
著者是保羅︰寫書日期約在主後64年，是從羅馬的監獄中寫來的，
腓利門是一個基督徒，是屬歌羅西教會的信徒。他是一個很有錢的人，教會就在他家中聚集。似乎他是保羅的密友。
寫書的緣由︰腓利門的奴僕阿尼西母偷了他的財物而逃到羅馬。當他在羅馬的時候為保羅所遇。在阿尼西母接受了基督以後保羅告訴他一定要回到他主人腓利門那裡去。
於是保羅寫了此信給腓利門，求他饒恕阿尼西母，並托他將這信帶給腓利門。
二、題旨
這封書信純粹是屬於家務的私人書翰。在保羅所寫的許多書信中這封信還被保存，為的是造就我們。其中的教訓表明上帝的恩典，在一個基督徒心中所顯出的愛憐、溫柔和誠實。
三、主要分段
問安(1─3節)；腓利門的品格(4─7)；為阿尼西母代求(8─21)；結束(22─25)
四、本書特征
“亞腓亞”(2節)無疑是腓立門的太太；“亞基布”或許是腓利門的兒子，不然就是本地的一位主內同工。
十一節的阿尼西母是“有益處”的意思。
十五節所說的“永遠”暗示著我們地上的友誼要擴展到永世裡。
本書信完全表顯出保羅的圓通老練，敏感周到，又客氣又溫柔，懇求腓利門收納阿尼西母，“如同收納我一樣”。
至於腓利門如何收留阿尼西母，聖經沒有提到。但據傳說，腓利門果真照保羅所求的，不但收納了阿尼西母，而且又釋放了他成為自由的人。
根據遺傳阿尼西母後來作了希臘城底利亞教會的監督。
五、大綱
問安(1─3節)
感謝(4─7節)
目的(8─21)
保羅
阿尼西母
弟兄之愛
結束(22─25)
釋放的希望
結語問安
六、特殊教訓
保羅稱自己“為耶穌基督被囚的”，並非是羅馬政府或尼祿的囚犯。這就是說，上帝把他放在羅馬乃是為了特別的見証(腓一21)。
腓利門不但是一位主內弟兄，他也是一位親愛、寬仁大度上帝之良僕。無疑他在歌羅西的工作範圍很廣，造就的人也多。保羅與阿尼西母的關係就叫我們看出一切在基督裡的信徒彼此之間的親密關係。保羅稱阿尼西母為“兒子”(十節)。
雖然阿尼西母信了主，作了基督徒得了自由，但保羅仍然把他送回到他原來的主人那裡。基督救恩的神跡並非在產生革命，乃是內心的完全重生。
保羅應許“償還”阿尼西母所偷去的財物，乃是新約中感人至深的事(十八節)
保羅要去訪問腓利門的應許(廿二節)在他頭一次與第二次在羅馬坐監之間得以實現。
七、鑰訣
本書透徹表明福音如何在人心中作工及其在行為上所結的善果。
2014年6月4日 星期三
猶大書鳥瞰
一、背景
著者是猶大，主的弟兄(可六3)，古代教會領袖雅各書著者的親弟兄。
寫書日期約在主後67年。猶大書在許多地方與提摩太後書，彼得後書相似，都是論到教會中有增無已的背道。
寫書的緣由︰猶大似乎要詳述“共得的救恩”(三節)，包括他個人對於主耶穌早年在世生活的認識，此時他把這個意念放棄，遂寫了這封書信來揭發教會中背道的情形。
這是給各教會的一封公開信，或許首先致書給那些接受彼得書信的教會。
二、題旨
我們是“為真道爭辯”。
使徒時代末期在教會中有許多假師傅起來，迷惑人吸引人跟從 他們。這些偷進人家，牢籠婦女的假師傅的教訓就是隨從無味的猜測與哲學，許可他們的弟子過一切放蕩無度的犯罪生活。其中的惡劣教訓之一就是說，上帝太仁慈 了，他不會刑罰犯罪的人。為了暴露此項虛偽教訓，猶大特別寫了本書。
三、主要分段
引言與寫書緣由(1─4)；背道之可能(5─7)；假師傅的描述(8─19)；安慰與確信(20─25)。
四、本書特征
猶大書與彼得後書很相似。所不同的，就是彼得論到背道之必至，然而猶大是說背道已經出現了。
讀猶大書所得的頭一個結果，就是感覺到罪惡的可怕。或許這是新約中最有力的一段。
猶大提及他與雅各的關係(1節)，這或許是給他所寫的書信加上一些重量，令人尊重其權威。雅各是耶路撒冷大會的主席，是當時教會中一位顯著的人物。
關於主耶穌的早年生活，猶大必知之甚詳，又饒有興趣。但聖靈禁止這種啟示，並沒有叫猶大予以發表，只是著重基督的傳道工作，受死於十字架上及從死裡復活。
五、大綱
引言(1─4)
普遍的背道(5─10)
描述與應用
個人的背道(11─16)
描述與應用
勸勉(17─23)
結束(24、25)
六、特殊教訓
猶大所用可怕的形容詞並不是描寫世上的惡人，乃是說到教會中的假師傅。
論到基督再來最早的預言就記載在這裡，而且是指著挪亞說的(14、15)，他活在主前三千八百年。
九節是說到天使長米迦勒為摩西安葬之事同魔鬼有所爭辯。
七、鑰訣
這是一封攻擊假師傅的勇敢爭鬥書信並且鼓勵人要為真道辯護。
著者是猶大，主的弟兄(可六3)，古代教會領袖雅各書著者的親弟兄。
寫書日期約在主後67年。猶大書在許多地方與提摩太後書，彼得後書相似，都是論到教會中有增無已的背道。
寫書的緣由︰猶大似乎要詳述“共得的救恩”(三節)，包括他個人對於主耶穌早年在世生活的認識，此時他把這個意念放棄，遂寫了這封書信來揭發教會中背道的情形。
這是給各教會的一封公開信，或許首先致書給那些接受彼得書信的教會。
二、題旨
我們是“為真道爭辯”。
使徒時代末期在教會中有許多假師傅起來，迷惑人吸引人跟從 他們。這些偷進人家，牢籠婦女的假師傅的教訓就是隨從無味的猜測與哲學，許可他們的弟子過一切放蕩無度的犯罪生活。其中的惡劣教訓之一就是說，上帝太仁慈 了，他不會刑罰犯罪的人。為了暴露此項虛偽教訓，猶大特別寫了本書。
三、主要分段
引言與寫書緣由(1─4)；背道之可能(5─7)；假師傅的描述(8─19)；安慰與確信(20─25)。
四、本書特征
猶大書與彼得後書很相似。所不同的，就是彼得論到背道之必至，然而猶大是說背道已經出現了。
讀猶大書所得的頭一個結果，就是感覺到罪惡的可怕。或許這是新約中最有力的一段。
猶大提及他與雅各的關係(1節)，這或許是給他所寫的書信加上一些重量，令人尊重其權威。雅各是耶路撒冷大會的主席，是當時教會中一位顯著的人物。
關於主耶穌的早年生活，猶大必知之甚詳，又饒有興趣。但聖靈禁止這種啟示，並沒有叫猶大予以發表，只是著重基督的傳道工作，受死於十字架上及從死裡復活。
五、大綱
引言(1─4)
普遍的背道(5─10)
描述與應用
個人的背道(11─16)
描述與應用
勸勉(17─23)
結束(24、25)
六、特殊教訓
猶大所用可怕的形容詞並不是描寫世上的惡人，乃是說到教會中的假師傅。
論到基督再來最早的預言就記載在這裡，而且是指著挪亞說的(14、15)，他活在主前三千八百年。
九節是說到天使長米迦勒為摩西安葬之事同魔鬼有所爭辯。
七、鑰訣
這是一封攻擊假師傅的勇敢爭鬥書信並且鼓勵人要為真道辯護。
傳道書鳥瞰
一、概要
傳道書之英文是Ecclesiastes，意思是傳道者或傳道者的言語，作者所羅門(一1)著書時間約在主前975年，鑰節二11，鑰義是世上萬事的虛空，鑰字是虛空。
二、題旨
所羅門雖然是一位特殊而又有恩賜的君王，但他容罪來管轄他，他與異邦聯姻，使他的心遠離對於上帝真誠的崇拜，以致於生活空虛，在靈性上感到貧困，在聖經中我們看不到他為這樣的罪悔改，或許他的獨白就算是他的悔改。
三、大綱
著者的介紹(一章)；經歷結果的空虛(二，三章)；觀察結果的空虛(三至八章)；神秘與結論(九至十二章)。
四、特徵
這是論到人生哲學的書，人生值得活下去嗎?傳道書是聖經中從遠景上來看最暗淡的書，沒有提到“耶和華”這三個字，也沒有提到與救贖之約有關之上帝的名。
五、顯著的教訓
雖然約伯記與傳道書是有關人生問題的哲學講論，可是，前者以音樂結束，而後者卻以悲哀的語氣結束。分別之點──就是說沒有上帝的哲學是不完全的，把上帝有關天堂與永世排除是極其可怕的一件事。
人生問題的解決乃在於︰如果你尋求上帝，上帝必在默默中護佑你。當你記念上帝並承認他時，虛空就變為真實，愁煩變為滿足。日光之下毫無益處，但為什麼不仰望在日光之上的上帝?
六、特色
“結論”(十二13、14)仍然是“日光之下”的結論，本書是猶太人在住棚節時誦讀的。
所羅門不能解決的問題，主耶穌已經解決了(路十二15)。
七、了解的關鍵
唯有在記憶日光之下的(人為的，有限度的)智慧之後，才能引用傳道書中的資料，實際上本書的真理必須為屬靈的真理所補充。
傳道書之英文是Ecclesiastes，意思是傳道者或傳道者的言語，作者所羅門(一1)著書時間約在主前975年，鑰節二11，鑰義是世上萬事的虛空，鑰字是虛空。
二、題旨
所羅門雖然是一位特殊而又有恩賜的君王，但他容罪來管轄他，他與異邦聯姻，使他的心遠離對於上帝真誠的崇拜，以致於生活空虛，在靈性上感到貧困，在聖經中我們看不到他為這樣的罪悔改，或許他的獨白就算是他的悔改。
三、大綱
著者的介紹(一章)；經歷結果的空虛(二，三章)；觀察結果的空虛(三至八章)；神秘與結論(九至十二章)。
四、特徵
這是論到人生哲學的書，人生值得活下去嗎?傳道書是聖經中從遠景上來看最暗淡的書，沒有提到“耶和華”這三個字，也沒有提到與救贖之約有關之上帝的名。
五、顯著的教訓
雖然約伯記與傳道書是有關人生問題的哲學講論，可是，前者以音樂結束，而後者卻以悲哀的語氣結束。分別之點──就是說沒有上帝的哲學是不完全的，把上帝有關天堂與永世排除是極其可怕的一件事。
人生問題的解決乃在於︰如果你尋求上帝，上帝必在默默中護佑你。當你記念上帝並承認他時，虛空就變為真實，愁煩變為滿足。日光之下毫無益處，但為什麼不仰望在日光之上的上帝?
六、特色
“結論”(十二13、14)仍然是“日光之下”的結論，本書是猶太人在住棚節時誦讀的。
所羅門不能解決的問題，主耶穌已經解決了(路十二15)。
七、了解的關鍵
唯有在記憶日光之下的(人為的，有限度的)智慧之後，才能引用傳道書中的資料，實際上本書的真理必須為屬靈的真理所補充。
雅歌鳥瞰
一、概要
雅歌書另外一個名字是“歌中之歌”(希伯來文)，意思是所羅門所寫的一千零五首詩中最優美者(王上四32)，作者無疑是所羅門。著書時間約於主前1000年，書的性質是詩歌。鑰義是婚姻之愛的喜樂。鑰字是“良人”，鑰節是六章3節。
二、題旨
雅歌書是一部描寫愛情、喜樂的東方詩詞。書中的人物是所羅門及其新婦，在屬靈方面表顯了耶和華的愛以及基督與教會之愛。
三、大綱
就書中的對話顯示了以下的分段︰
(1)一1至二6 (2)二7至三5
(3)三6至五1 (4)五2至六9
(5)六10至八4 (6)八5至14
四、特徵
雅歌好像其他希伯來的詩歌一樣，發言者與詩中的情景輪番交迭。如何分辨，必須看所使用的代名詞。
主要人物的名字︰書拉密(男性， 平安之 君)與書拉密女(追求和平者)相當，正如Julius與Julia、Frank和Frances相當一樣。
婚約是許多先知與使徒所最愛用的詞句，說明上帝與他百姓的關係。
五、顯著的教訓
在貧苦家庭中的長女顯然是承擔家庭裡的勞苦重擔，她要看顧羊群，栽種所羅門王 的葡萄園。一日，當她看羊時，她看見一位容貌俊美的陌生人，如此而成為朋友，進而彼此深深相愛。有一天，這位陌生人要離開，但答應必再回來。她相信他，信 賴他並等待他實踐諾言。在村中沒有一個人相信只有這位女孩相信，並作夢也想到他的歸來。有一天，這位 郎 君果然回來了，帶了一群人浩浩蕩蕩地回來迎娶他的新婦。
有些人以為書拉密女就是這位新婦。還有人說，這位新婦是法老的女兒，還有人說，新婦是他在作王初期與他結婚蒙愛的人亞比煞(王上一3；二20─25)。
六、特色
本書全書中未提到上帝的名字。
書念是小赫蒙西南坡小山的一個村莊，本書往往是猶太人過逾越節時所念的書。也有人以為，這本書是一篇詩記，是在婚筵席上所唱的。
七、了解的關鍵
那些全心全意奉獻給基督的人才能欣賞雅歌書中的價值，對他們來說，這個關係是了解的。真理是清楚的。
雅歌書另外一個名字是“歌中之歌”(希伯來文)，意思是所羅門所寫的一千零五首詩中最優美者(王上四32)，作者無疑是所羅門。著書時間約於主前1000年，書的性質是詩歌。鑰義是婚姻之愛的喜樂。鑰字是“良人”，鑰節是六章3節。
二、題旨
雅歌書是一部描寫愛情、喜樂的東方詩詞。書中的人物是所羅門及其新婦，在屬靈方面表顯了耶和華的愛以及基督與教會之愛。
三、大綱
就書中的對話顯示了以下的分段︰
(1)一1至二6 (2)二7至三5
(3)三6至五1 (4)五2至六9
(5)六10至八4 (6)八5至14
四、特徵
雅歌好像其他希伯來的詩歌一樣，發言者與詩中的情景輪番交迭。如何分辨，必須看所使用的代名詞。
主要人物的名字︰書拉密(男性， 平安之 君)與書拉密女(追求和平者)相當，正如Julius與Julia、Frank和Frances相當一樣。
婚約是許多先知與使徒所最愛用的詞句，說明上帝與他百姓的關係。
五、顯著的教訓
在貧苦家庭中的長女顯然是承擔家庭裡的勞苦重擔，她要看顧羊群，栽種所羅門王 的葡萄園。一日，當她看羊時，她看見一位容貌俊美的陌生人，如此而成為朋友，進而彼此深深相愛。有一天，這位陌生人要離開，但答應必再回來。她相信他，信 賴他並等待他實踐諾言。在村中沒有一個人相信只有這位女孩相信，並作夢也想到他的歸來。有一天，這位 郎 君果然回來了，帶了一群人浩浩蕩蕩地回來迎娶他的新婦。
有些人以為書拉密女就是這位新婦。還有人說，這位新婦是法老的女兒，還有人說，新婦是他在作王初期與他結婚蒙愛的人亞比煞(王上一3；二20─25)。
六、特色
本書全書中未提到上帝的名字。
書念是小赫蒙西南坡小山的一個村莊，本書往往是猶太人過逾越節時所念的書。也有人以為，這本書是一篇詩記，是在婚筵席上所唱的。
七、了解的關鍵
那些全心全意奉獻給基督的人才能欣賞雅歌書中的價值，對他們來說，這個關係是了解的。真理是清楚的。
以西結書概論
以西結書 , 以西結書導論 , 以西結書之特色 , 以西結書之背景 , 以西結書內容提要 , 以西結書中的聖靈 , 以西結書與盼望神學 , 以西結書的文體 , 以西結書的結構明確 , 上帝的榮耀：十字架 ,
以西結的讀經 , 以西結的禱告 , 以西結的異象 , 以西結的生平 , 以西結之出身與時代背景 , 以西結書之作者 , 以西結的背景 , 以西結的事奉 ,
以西結的蒙召（一1至三21） , 預言以色列被審判（三22至二十四27） , 上帝對列國的宣告（二十五1至三十二32） , 盼望的宣告（三十三1至四十八35） ,
以西結蒙召（以西結書1－3 章） , 以色列的刑罰（以西結書4－24 章） , 列國的刑罰（以西結書25－32 章） , 以色列的復興（以西結書33－39 章） , 新聖殿新地業（以西結書40－48 章） ,
以西結書
一、概要
作者是以西結(意即︰上帝要加力量)，是祭司、先知，被尼布甲尼撒擄至巴比倫(主前597年)，作先知廿六年(主前593─597)。鑰節三17─19；鑰義是異象與預言。
二、題旨
以西結是在主前597年被尼布甲尼撒擄至巴比倫者之一。在耶路撒冷被毀前十年(代下卅六6、7)，他被放在猶太人的集團中，靠近迦巴魯河邊，他就在這些時時渴望回國的被擄者中間作工，他頭一個預言是關於耶路撒冷的被毀，在此令人不愉快的事件後，他就安慰並鼓勵被擄的人，預言他們終歸要回國，並為未來祝福。
以西結書大部分著重異象︰象徵性的寓言、預言，以及有關彌賽亞的預告。
三、大綱
關於耶路撒冷的預言(一至廿四章)
關於外邦諸國的預言(廿五至卅二；卅五章)
關於即將回覆的預言(卅三至四十八章)
四、特徵
書中信息指向“以色列全家”，使令以色列人注意到十二支派國度的即將恢復(十二6，10；廿四24，27)。
本書的內容是生動而有力，寫書的體裁是活潑的，而且如詩如畫，它的異象、實物教材、象徵性的動作極其困難(即如沉默寡言，經年累月躺臥在一個地方，吃人不願吃的東西)。
“他們要知道我是上帝”這個短句在本書中出現了六十二次。
以西結被描素為“人子”達八十九次。
五、顯著的教訓
耶利米雖然未曾提到他寫信給被擄的人(耶廿九章)，可是關於耶路撒冷之被毀，他卻預言了十年。至今應驗之後，周邊鄰邦也有了改變以及歸國時期也近了。
關於推羅的預言，在尼布甲尼撒與亞歷山大的戰役中完全應驗。
祭司以西結親眼看見聖殿的被毀與荒涼，並且瞻望尼希米與希律的聖殿。
六、特色
以西結所說很多的預言尚待應驗。
“有名的植物”(卅四29)明顯是指賽十一1所說的“必發一條”。
當上帝表明為什麼以色列人必須被擄至異邦這件事徹底地說明並指責猶大(以色列)的罪孽。
七、了解的關鍵
如果你把以下三點存記在心︰以色列人的大罪、上帝可怕的刑罰、上帝那不背信的應許，你就很容易了解以西結書了。
作者是以西結(意即︰上帝要加力量)，是祭司、先知，被尼布甲尼撒擄至巴比倫(主前597年)，作先知廿六年(主前593─597)。鑰節三17─19；鑰義是異象與預言。
二、題旨
以西結是在主前597年被尼布甲尼撒擄至巴比倫者之一。在耶路撒冷被毀前十年(代下卅六6、7)，他被放在猶太人的集團中，靠近迦巴魯河邊，他就在這些時時渴望回國的被擄者中間作工，他頭一個預言是關於耶路撒冷的被毀，在此令人不愉快的事件後，他就安慰並鼓勵被擄的人，預言他們終歸要回國，並為未來祝福。
以西結書大部分著重異象︰象徵性的寓言、預言，以及有關彌賽亞的預告。
三、大綱
關於耶路撒冷的預言(一至廿四章)
關於外邦諸國的預言(廿五至卅二；卅五章)
關於即將回覆的預言(卅三至四十八章)
四、特徵
書中信息指向“以色列全家”，使令以色列人注意到十二支派國度的即將恢復(十二6，10；廿四24，27)。
本書的內容是生動而有力，寫書的體裁是活潑的，而且如詩如畫，它的異象、實物教材、象徵性的動作極其困難(即如沉默寡言，經年累月躺臥在一個地方，吃人不願吃的東西)。
“他們要知道我是上帝”這個短句在本書中出現了六十二次。
以西結被描素為“人子”達八十九次。
五、顯著的教訓
耶利米雖然未曾提到他寫信給被擄的人(耶廿九章)，可是關於耶路撒冷之被毀，他卻預言了十年。至今應驗之後，周邊鄰邦也有了改變以及歸國時期也近了。
關於推羅的預言，在尼布甲尼撒與亞歷山大的戰役中完全應驗。
祭司以西結親眼看見聖殿的被毀與荒涼，並且瞻望尼希米與希律的聖殿。
六、特色
以西結所說很多的預言尚待應驗。
“有名的植物”(卅四29)明顯是指賽十一1所說的“必發一條”。
當上帝表明為什麼以色列人必須被擄至異邦這件事徹底地說明並指責猶大(以色列)的罪孽。
七、了解的關鍵
如果你把以下三點存記在心︰以色列人的大罪、上帝可怕的刑罰、上帝那不背信的應許，你就很容易了解以西結書了。
但以理書概論
但以理書 , 但以理書的分段與主旨 , 但以理書的歷史背景 ,
但以理書之寫作目的和神學教導 , 但以理書之語言與背景 ,
但以理的禱告 , 但以理的讀經 , 但以理的異象 ,
但以理的信心 , 但以理的生平 , 關於先知但以理之生平 ,
但以理和三個朋友的榜樣 , 但以理和他的朋友 ,
火窯 , 尼布甲尼撒得第二夢並患癲狂 ,
伯沙撒的宮宴 , 獅坑 , 但以理所見異象 ,
有關異象的解釋 , 如何解釋但以理書的預言 ,
但以理書與啟示文學的預言 , 綿羊山羊和角 ,
巴比倫諸王 ,
但以理書
一、概要
作者是但以理(意即︰上帝是審判者)，是大衛族系的王子，在主前606年被尼布甲尼撒擄至巴比倫的第一批俘虜(王下廿四14)。他活到九十歲，有七十二年任政府高級官員。鑰義是世界帝國，鑰節是一20，本書性質是個人歷史──世界預言。時間包括四十二年(四個朝代)。
二、題旨
因為他心中立志，所以上帝高舉他。由於他公義生活的結果因而成為巴比倫的宰相。在此時期內，他領受了許多異象，描述世界歷史主要的步驟，特別影響到猶大國。
三、大綱
歷史的講論(一至六章)
預言的內容(七至十二章)
四、特徵
但以理書是用兩種語言寫的，二4至七28是用亞蘭文寫的，寫給外邦人，論到世界的歷史；其餘部分是用希伯來文，寫給但以理的百姓，論到上帝並引導、保護他自己的子民。
第一段(一章至六章)是以第三人稱說到但以理。後一段(七至十二章)是但以理自己在發言。
與但以理在被擄時期同時的領袖有以下人物︰耶利米、以西結、耶書亞(拉三2)、與所羅巴伯。
無疑，但以理關於耶利米所預言的被擄七十年(廿五12；廿九10)，知之甚詳。
有三次提到但以理是“大蒙眷愛的”(九23；十11、19)但以理是一位大有勇敢、貫徹始終、誠實、殷勤，並有祈禱恩賜的人。
五、顯著的教訓
在本書最初介紹但以理的品格上(他不以王的膳和王所飲的酒玷污自己，也不向王的像跪拜)說明了他決志的來源。
在但以理晚年(七十歲)“獅子洞”的經歷說明了他對上帝的完全信靠。那是一項非常的考驗，但是那是多麼有價值的考驗(第六章)。
根據二37、38節上帝的預計，那一位有史以來最大的君王所作的見証，應該讓所有統治者──無論大小──都閱讀一番才好。
但以理的預言雖然是預言外邦的諸大帝國，可是其中的觀點總是超越猶太的民族。
但以理七十個七的預言，預期以色列人的彌賽亞的兩次來臨。最後一次是指將來的大災難期。
六、特色
但以理在希伯來書十一章中未被提名，只說到是那“堵住獅子口”(33節)的人。許多聖經學者相信伯沙撒(五2，18)是尼布甲尼撒的孫子，與其父那波尼多斯共同治理國事。
波斯王古列征服了巴比倫，以後就釋放以色列人，或許是受到但以理的影響，因為但以理對他發過預言。
七、了解的關鍵
首先你要念但以理書前六章，從此你就知道但以理是一位完全信靠上帝的人，然後再用充分的時間及可靠的聖經工具書來考察實際感人的經歷來了解本書的後半段。
作者是但以理(意即︰上帝是審判者)，是大衛族系的王子，在主前606年被尼布甲尼撒擄至巴比倫的第一批俘虜(王下廿四14)。他活到九十歲，有七十二年任政府高級官員。鑰義是世界帝國，鑰節是一20，本書性質是個人歷史──世界預言。時間包括四十二年(四個朝代)。
二、題旨
因為他心中立志，所以上帝高舉他。由於他公義生活的結果因而成為巴比倫的宰相。在此時期內，他領受了許多異象，描述世界歷史主要的步驟，特別影響到猶大國。
三、大綱
歷史的講論(一至六章)
預言的內容(七至十二章)
四、特徵
但以理書是用兩種語言寫的，二4至七28是用亞蘭文寫的，寫給外邦人，論到世界的歷史；其餘部分是用希伯來文，寫給但以理的百姓，論到上帝並引導、保護他自己的子民。
第一段(一章至六章)是以第三人稱說到但以理。後一段(七至十二章)是但以理自己在發言。
與但以理在被擄時期同時的領袖有以下人物︰耶利米、以西結、耶書亞(拉三2)、與所羅巴伯。
無疑，但以理關於耶利米所預言的被擄七十年(廿五12；廿九10)，知之甚詳。
有三次提到但以理是“大蒙眷愛的”(九23；十11、19)但以理是一位大有勇敢、貫徹始終、誠實、殷勤，並有祈禱恩賜的人。
五、顯著的教訓
在本書最初介紹但以理的品格上(他不以王的膳和王所飲的酒玷污自己，也不向王的像跪拜)說明了他決志的來源。
在但以理晚年(七十歲)“獅子洞”的經歷說明了他對上帝的完全信靠。那是一項非常的考驗，但是那是多麼有價值的考驗(第六章)。
根據二37、38節上帝的預計，那一位有史以來最大的君王所作的見証，應該讓所有統治者──無論大小──都閱讀一番才好。
但以理的預言雖然是預言外邦的諸大帝國，可是其中的觀點總是超越猶太的民族。
但以理七十個七的預言，預期以色列人的彌賽亞的兩次來臨。最後一次是指將來的大災難期。
六、特色
但以理在希伯來書十一章中未被提名，只說到是那“堵住獅子口”(33節)的人。許多聖經學者相信伯沙撒(五2，18)是尼布甲尼撒的孫子，與其父那波尼多斯共同治理國事。
波斯王古列征服了巴比倫，以後就釋放以色列人，或許是受到但以理的影響，因為但以理對他發過預言。
七、了解的關鍵
首先你要念但以理書前六章，從此你就知道但以理是一位完全信靠上帝的人，然後再用充分的時間及可靠的聖經工具書來考察實際感人的經歷來了解本書的後半段。
何西阿書
一、概要
作者是何西阿(意即︰救恩)。對以色列十個支派作先知有六十餘年之久，主前790─722年，鑰義是即將來到刑罰的警告；鑰節是一2；書的性質是以個人的實物教材應用在以色列舉國犯罪的事上。
二、題旨
北國以色列在耶羅波安二世的治理下大享物質繁榮，但是在拜偶像與道德的敗壞上有增無減。何西阿被召指著罪惡警告不可避免的刑罰。他與他放蕩妻子的經驗是有關以色列的實物教材。
三、大綱
何西阿個人的實物教材(一至三章)
斥責刑罰與將來的赦免(四至十四章)
四、特徵
何西阿寫書的題材簡潔，但思想有些間斷，用了很多的比喻以及一些混雜的暗喻，清楚看出先知誠懇的同情心，先知何西阿被描寫為上帝愛的先知。
與猶大的以賽亞是同時代的人，何西阿發預言是在猶大王烏西亞、約坦、亞哈斯、與希底家秉政之時。
五、顯著的教訓
在耶羅波安二世外部繁榮下，種下了屬靈的混亂與衰亡的種子。
君王殺人流血、放蕩淫佚；祭司則欺人誤己、厚顏無恥；百姓卑鄙下流、崇拜偶像。在這種情形下，何西阿被召服事上帝。
先知何西阿由於他從其妻行為所得的痛苦經驗，他才多少體會到上帝為他百姓屬靈淫亂的憂慮。
六、特色
何西阿子女的名字都是因著屬靈的教訓而起，在他顯著的預言中很多是預言撒馬利亞的傾倒、猶大的解說、猶大的刑罰、以色列與猶大的最終恢複。
七、了解的關鍵
上帝為今日基督徒在屬靈的不忠實的情況中，上帝也是照樣的憂傷。
何西阿的信息並非是陽春白雪，乃是非常中肯的。
作者是何西阿(意即︰救恩)。對以色列十個支派作先知有六十餘年之久，主前790─722年，鑰義是即將來到刑罰的警告；鑰節是一2；書的性質是以個人的實物教材應用在以色列舉國犯罪的事上。
二、題旨
北國以色列在耶羅波安二世的治理下大享物質繁榮，但是在拜偶像與道德的敗壞上有增無減。何西阿被召指著罪惡警告不可避免的刑罰。他與他放蕩妻子的經驗是有關以色列的實物教材。
三、大綱
何西阿個人的實物教材(一至三章)
斥責刑罰與將來的赦免(四至十四章)
四、特徵
何西阿寫書的題材簡潔，但思想有些間斷，用了很多的比喻以及一些混雜的暗喻，清楚看出先知誠懇的同情心，先知何西阿被描寫為上帝愛的先知。
與猶大的以賽亞是同時代的人，何西阿發預言是在猶大王烏西亞、約坦、亞哈斯、與希底家秉政之時。
五、顯著的教訓
在耶羅波安二世外部繁榮下，種下了屬靈的混亂與衰亡的種子。
君王殺人流血、放蕩淫佚；祭司則欺人誤己、厚顏無恥；百姓卑鄙下流、崇拜偶像。在這種情形下，何西阿被召服事上帝。
先知何西阿由於他從其妻行為所得的痛苦經驗，他才多少體會到上帝為他百姓屬靈淫亂的憂慮。
六、特色
何西阿子女的名字都是因著屬靈的教訓而起，在他顯著的預言中很多是預言撒馬利亞的傾倒、猶大的解說、猶大的刑罰、以色列與猶大的最終恢複。
七、了解的關鍵
上帝為今日基督徒在屬靈的不忠實的情況中，上帝也是照樣的憂傷。
何西阿的信息並非是陽春白雪，乃是非常中肯的。
約珥書
一、概要
作者是約珥(意即︰耶和華是上帝)，或許是猶大先知中最早的一位，他說預言是在約阿施與烏西亞作王時(代下廿三至廿六章)。鑰義是刑罰與恢復；鑰節是二13；著書時間是主前801至795年或更後。
二、題旨
明顯可見約珥並不是祭司，他是在比較繁榮時期的耶路撒冷居民，蒙上帝所召，說明蝗虫之災與即將來臨的旱災乃是因為百姓的罪。以上所說的情形是屢發的，所以約珥在預言上往前瞻望未來與榮耀的恢復以及後來所發生的事件。
三、特徵
有很多與何西阿同時代的人，先知寫書的體材清晰，富描述性。
四、顯著的教訓
對農民而言，最壞的天災之一就是蝗虫，它們一來到就把田中的綠葉全吃光了，這是警告即將有敵人的入侵而受到災禍，這種警告是何等的緊急逼真。
約珥最大的預言是關於聖靈的澆灌，首先是五旬節(二28，32；徒十六21)，以後在外邦人的日期滿了的時候。
明顯可見，先知約珥是注重於對世界末了的警告，因為他被召是叫犁頭打成刀，鐮刀打成槍(與彌迦四3所說正相反)。
約沙法谷的大季節(三2)明顯是關係到“災難期間”(太廿五32)，災難期間的末了，外邦諸國受審判。
五、了解的關鍵
約珥是上帝所重用的僕人，蒙召闡述上帝偉大的真理。使徒彼得在五旬節時所傳全部的信息是以約珥的預言為根據。
作者是約珥(意即︰耶和華是上帝)，或許是猶大先知中最早的一位，他說預言是在約阿施與烏西亞作王時(代下廿三至廿六章)。鑰義是刑罰與恢復；鑰節是二13；著書時間是主前801至795年或更後。
二、題旨
明顯可見約珥並不是祭司，他是在比較繁榮時期的耶路撒冷居民，蒙上帝所召，說明蝗虫之災與即將來臨的旱災乃是因為百姓的罪。以上所說的情形是屢發的，所以約珥在預言上往前瞻望未來與榮耀的恢復以及後來所發生的事件。
三、特徵
有很多與何西阿同時代的人，先知寫書的體材清晰，富描述性。
四、顯著的教訓
對農民而言，最壞的天災之一就是蝗虫，它們一來到就把田中的綠葉全吃光了，這是警告即將有敵人的入侵而受到災禍，這種警告是何等的緊急逼真。
約珥最大的預言是關於聖靈的澆灌，首先是五旬節(二28，32；徒十六21)，以後在外邦人的日期滿了的時候。
明顯可見，先知約珥是注重於對世界末了的警告，因為他被召是叫犁頭打成刀，鐮刀打成槍(與彌迦四3所說正相反)。
約沙法谷的大季節(三2)明顯是關係到“災難期間”(太廿五32)，災難期間的末了，外邦諸國受審判。
五、了解的關鍵
約珥是上帝所重用的僕人，蒙召闡述上帝偉大的真理。使徒彼得在五旬節時所傳全部的信息是以約珥的預言為根據。
阿摩司書概論
先知阿摩司的出身和為人 , 阿摩司書的作者 ,
阿摩司其人其事 , 阿摩司書的信息 ,
阿摩司書寫作緣起和對象 , 阿摩司書背景 ,
阿摩司書的分段與內容 , 阿摩司書的主要信息 ,
阿摩司書中心信息–你當豫備迎見你的上帝 ,
阿摩司書寫作目的和神學教導 ,
復興的異象 ,
阿摩司書
一、概要
作者是阿摩司，提格亞(伯利恆之南的村莊)的牧人(一1)，著書時間是主前785至750年；工作對象是北國以色列。鑰義是不義帶來了刑罰；鑰字是被擄；鑰節是四12。是何西阿同時代的人，在耶羅波安二世(以色列)秉政期間，亦即與猶大王烏西雅(代下廿六章)同時說預言。
二、題旨
阿摩司是猶大國人，奉上帝的差遣去警告以色列人，說假如不悔改，上帝的刑罰即將來到，在耶羅波安二世長期的繁榮之下，以及由此所犯的罪腐化與拜偶像。他預言刑罰並藉著呼召以色列人為未來的恢復與榮耀而結束了他的先知工作。
三、大綱
關於別國的預言(一至二章)
關於以色列的預言(三1至九10)
關於未來祝福的預言(九11至15)
四、特徵
先知寫書的題材簡易，反應了他作牧人的背景，他寫的書也是非常清晰、直接、與實踐的應用。
阿摩司書與申命記的信息很相似(參二10與申廿九5；四6─10與申廿八22)。
阿摩司書的開場白(一2)與他預言的結束都提到同樣的勸誡，要認識約珥書中的預言。
五、顯著的教訓
阿摩司極其有力地說到鄰邦諸國的罪不可避免地要受到刑罰，在那裡說上帝刑罰以色列人的罪，也必刑罰外邦人的罪。
阿摩司書體材與一般預言書毫無二致，先警告刑罰的來臨，然後有祝福的應許。
六、特色
阿摩司書在新約中曾被司提反在徒十42、43，並被雅各在徒十五15─17所引用。
七、了解的關鍵
以色列人雖然極其邪惡，可是上帝仍然向他們表示恩慈和忍耐。他今日仍然是如此。
作者是阿摩司，提格亞(伯利恆之南的村莊)的牧人(一1)，著書時間是主前785至750年；工作對象是北國以色列。鑰義是不義帶來了刑罰；鑰字是被擄；鑰節是四12。是何西阿同時代的人，在耶羅波安二世(以色列)秉政期間，亦即與猶大王烏西雅(代下廿六章)同時說預言。
二、題旨
阿摩司是猶大國人，奉上帝的差遣去警告以色列人，說假如不悔改，上帝的刑罰即將來到，在耶羅波安二世長期的繁榮之下，以及由此所犯的罪腐化與拜偶像。他預言刑罰並藉著呼召以色列人為未來的恢復與榮耀而結束了他的先知工作。
三、大綱
關於別國的預言(一至二章)
關於以色列的預言(三1至九10)
關於未來祝福的預言(九11至15)
四、特徵
先知寫書的題材簡易，反應了他作牧人的背景，他寫的書也是非常清晰、直接、與實踐的應用。
阿摩司書與申命記的信息很相似(參二10與申廿九5；四6─10與申廿八22)。
阿摩司書的開場白(一2)與他預言的結束都提到同樣的勸誡，要認識約珥書中的預言。
五、顯著的教訓
阿摩司極其有力地說到鄰邦諸國的罪不可避免地要受到刑罰，在那裡說上帝刑罰以色列人的罪，也必刑罰外邦人的罪。
阿摩司書體材與一般預言書毫無二致，先警告刑罰的來臨，然後有祝福的應許。
六、特色
阿摩司書在新約中曾被司提反在徒十42、43，並被雅各在徒十五15─17所引用。
七、了解的關鍵
以色列人雖然極其邪惡，可是上帝仍然向他們表示恩慈和忍耐。他今日仍然是如此。
俄巴底亞書
一、概要
作者是俄巴底亞(意即︰耶和華的僕人)，背景不詳，著書時間是586─583年，鑰節是21；向猶大國發預言，與耶利米是同時代的人。
二、題旨
以掃的後裔以東人是以色列的勁敵，當猶大被尼布甲尼撒王俘擄，耶路撒冷被毀的時候(主前586年)，以東人趁火打劫，與征服者同進退，盼望為他們自己領一份荒土。關於此事，上帝默示俄巴底亞向以東發預言，告訴他們，他們的命運已經到了，必無剩餘的年日。
三、特徵
在新約中沒有引証過俄巴底亞書。
關於以東，舊約提到二十餘處的預言，最多的是在俄巴底亞書，其他在賽廿四63、耶四十九、結卅五也有。
四、顯著的教訓
上帝為他自己保留審判以色列人的權利，其他的國家像以東，他將要嚴厲審判。在瑪拉基書一35中顯示他在主前四百年已經這樣做了。
以東的近代廢墟給予人印象深刻，在今天我們能看到三百個城市已成荒涼的廢墟，其中包括希臘(見士一36；賽十六)。在主後七十年以後，就沒有人知道以東了。
對以東來說已經絕望無復起之日，可是對以色列人卻有將來復興的應許。
俄巴底亞是舊約中最短的一卷書。
在太一16─28，屠殺無辜嬰兒的希律王就是以東人。
六、了解的關鍵
我們必須從上帝全部的旨意觀點來看俄巴底亞的預言。任何一個國家若未能承認上帝為他選民的終極旨意，他們就應當以以東為前車之鑒。
作者是俄巴底亞(意即︰耶和華的僕人)，背景不詳，著書時間是586─583年，鑰節是21；向猶大國發預言，與耶利米是同時代的人。
二、題旨
以掃的後裔以東人是以色列的勁敵，當猶大被尼布甲尼撒王俘擄，耶路撒冷被毀的時候(主前586年)，以東人趁火打劫，與征服者同進退，盼望為他們自己領一份荒土。關於此事，上帝默示俄巴底亞向以東發預言，告訴他們，他們的命運已經到了，必無剩餘的年日。
三、特徵
在新約中沒有引証過俄巴底亞書。
關於以東，舊約提到二十餘處的預言，最多的是在俄巴底亞書，其他在賽廿四63、耶四十九、結卅五也有。
四、顯著的教訓
上帝為他自己保留審判以色列人的權利，其他的國家像以東，他將要嚴厲審判。在瑪拉基書一35中顯示他在主前四百年已經這樣做了。
以東的近代廢墟給予人印象深刻，在今天我們能看到三百個城市已成荒涼的廢墟，其中包括希臘(見士一36；賽十六)。在主後七十年以後，就沒有人知道以東了。
對以東來說已經絕望無復起之日，可是對以色列人卻有將來復興的應許。
俄巴底亞是舊約中最短的一卷書。
在太一16─28，屠殺無辜嬰兒的希律王就是以東人。
六、了解的關鍵
我們必須從上帝全部的旨意觀點來看俄巴底亞的預言。任何一個國家若未能承認上帝為他選民的終極旨意，他們就應當以以東為前車之鑒。
彌迦書
一、概要
作者彌迦(名意是︰誰像耶和華?)乃摩利沙迦特(距耶路撒冷西南三十裡處)的先知，服事猶大和以色列兩國。預言的時間，主前751─693年，約拿單、亞哈斯、和希西家當政之期，在主前722年撒馬利亞傾倒之前。與以賽亞、何西阿是同時代的人；鑰義是爭論；鑰節是六2。
二、題旨
個人歷史背景不詳，這卷書是用來譴責與警告猶大和以色列國的。彌迦被稱做“社會改革的先知”，因為他強調反對百姓的統治者和虛偽宗教領導者的罪孽。特別以未來的刑罰強調百姓的缺點。對上帝的百姓而言，亨通之日就要來臨。
三、特徵
雖然亞述在世界上稱霸，可是彌迦當時的預言卻是有關巴比倫的勝利(四10)，這事在二百年後才發生。
彌迦書的體裁如詩一般的優雅與活潑有力，雖然有幾處聖經有點兒暗昧不明，但是在預言將要來的刑罰方面則非常清楚。
許多實物教材是有關首都耶路撒冷和撒瑪利亞的。關於後者，說它要變成“田野的亂堆”(一6)；耶路撒冷則變為“亂堆”(三12)。
四、顯著的教訓
當惡王希律探問有關新生王的出生時，耶路撒冷的文士提到彌迦的預言(太二2─6；彌五2)。
四1─5是一段令人振奮的經文(與賽二2─4有些相似)，因為這位先知是以上帝的選民為前景，提到一個萬民綏安，國不相攻，景色繁榮的上帝的世界。
其他預言的事包括撒縵以色的侵略(一6─8)、西拿基立的侵略(一9─16)、以色列人的分散(五7、8)、預言的中止(三6、7)、耶路撒冷的最終毀滅(三12)。
五、特色
耶利米在預言中也提到彌迦(耶廿六18、19)。
有人說，六8乃是舊約中最偉大的經文。
彌五2乃舊約聖經預言彌賽亞的主要預言之一。
六、了解的關鍵
上帝用人來宣布他的信息。他藉著被選的人為媒介，將有關未來歷史的一些令人困惑的細節告訴那些願意聽受的人。和往常一樣，當上帝降罰以前，他會事先警告。
作者彌迦(名意是︰誰像耶和華?)乃摩利沙迦特(距耶路撒冷西南三十裡處)的先知，服事猶大和以色列兩國。預言的時間，主前751─693年，約拿單、亞哈斯、和希西家當政之期，在主前722年撒馬利亞傾倒之前。與以賽亞、何西阿是同時代的人；鑰義是爭論；鑰節是六2。
二、題旨
個人歷史背景不詳，這卷書是用來譴責與警告猶大和以色列國的。彌迦被稱做“社會改革的先知”，因為他強調反對百姓的統治者和虛偽宗教領導者的罪孽。特別以未來的刑罰強調百姓的缺點。對上帝的百姓而言，亨通之日就要來臨。
三、特徵
雖然亞述在世界上稱霸，可是彌迦當時的預言卻是有關巴比倫的勝利(四10)，這事在二百年後才發生。
彌迦書的體裁如詩一般的優雅與活潑有力，雖然有幾處聖經有點兒暗昧不明，但是在預言將要來的刑罰方面則非常清楚。
許多實物教材是有關首都耶路撒冷和撒瑪利亞的。關於後者，說它要變成“田野的亂堆”(一6)；耶路撒冷則變為“亂堆”(三12)。
四、顯著的教訓
當惡王希律探問有關新生王的出生時，耶路撒冷的文士提到彌迦的預言(太二2─6；彌五2)。
四1─5是一段令人振奮的經文(與賽二2─4有些相似)，因為這位先知是以上帝的選民為前景，提到一個萬民綏安，國不相攻，景色繁榮的上帝的世界。
其他預言的事包括撒縵以色的侵略(一6─8)、西拿基立的侵略(一9─16)、以色列人的分散(五7、8)、預言的中止(三6、7)、耶路撒冷的最終毀滅(三12)。
五、特色
耶利米在預言中也提到彌迦(耶廿六18、19)。
有人說，六8乃是舊約中最偉大的經文。
彌五2乃舊約聖經預言彌賽亞的主要預言之一。
六、了解的關鍵
上帝用人來宣布他的信息。他藉著被選的人為媒介，將有關未來歷史的一些令人困惑的細節告訴那些願意聽受的人。和往常一樣，當上帝降罰以前，他會事先警告。
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