耶利米書作者

　　來自亞拿突的先知耶利米，就是本書卷的作者，對於這一點，很少人懷疑。雖說如此但是仍有疑問，如：第五十二章引發的爭論尤多。反對第五十二章是耶利米所寫的最有力論證是：耶利米約在主前657年出生，而以未米羅達釋放約雅斤是約在95年之後。五十二章33節更總括此後發生的事。此外，地點問題是另一個反對的論證。耶利米遷居埃及（四十三5-7），約雅斤卻住在巴比倫。何況耶利米的著作，到五十一章已作結，五十二章成了一則附錄。由於五十二章和列王紀下二十四章18節至二十五章30節平行，故推斷耶利米書和列王紀下其他平行的段落，可能也是他人代筆的。

　　巴錄是耶利米的書記，二人的關係持續了很久。耶利米也給他勉勵的話（四十五5）。依照當時的習慣，書記有權用自己的措辭，寫下先知的信息；這並不否定上帝的默示。

　　真實性聖經和經外無數的證據（例：但九； 《傳道經》四十九；約瑟夫：《猶太古史》第十卷；他勒目之巴巴伯德拉），都證明了歷史上真有耶利米其人，這卷以他為名的書，大部分內容都是他寫的。同時代 的聖經書卷，以及巴比倫、埃及、波斯等地保存的歷史文獻，都證明了耶利米書所記載的歷史事件是真實的。

　　聖經的高等評鑑學家，試圖證實七十士譯本沒有記載的部分耶利米書，該部分就是不可信的。他們又以風格歧異（例：三十至三十三章），或字的拼法不同（例：二十七至二十九章），或語言學問題（例：十11是亞蘭文寫成，可能是個註釋）為理由，稱某些段落是後人加上的。他們又聲稱預言必在應驗之後才寫，所以他們把預言的日期，改在書內所顯示的時間之後。這些理由沒有一個足以推翻耶利米書的可信性。

希伯來文的聖經，比七十士譯本備受重視。當時的猶大人已經常接觸亞蘭文（參但二至七；結四至七）。同一作者在不同情況為不同目的而寫的文章，也可以有不同的風格。上帝也可能默示巴錄，寫成本書的一部分。而預言在應驗之先寫成，對信徒來說是可以相信的。

所以，我們可以肯定耶利米本是耶利米書之作者。

七十士譯本的耶利米書

　我們要特別留意希臘文七十士譯本中的耶利米書。七十士譯本的翻譯，顯然不大準確。七十士譯本略掉了約2,300個 希伯來字。第二十三章以後的錯譯、漏譯，以及次序上的混淆，顯示出混亂的情況。然而，今日通用的希伯來經文和七十士譯本的次序，在死海古卷中都有出現，證 明兩者皆源遠流長。兩個版本都在文士的手下，經歷漫長歲月，受到一定程度的損毀。七十士譯本顯然更為遠離原本，但它卻提供了寶貴的資料，幫助解答一些經文 方面的問題。

　　上表所列的，是希伯來文聖經和七十士譯本異同之處。武加大拉丁譯本、英文的天主教杜愛譯本和欽定本、中文的和合本，以及現代所有語言通用的譯本，都是依照希伯來聖經的次序。

　　七十士譯本約在主前二至三世紀才完成。

　　七十士譯本最主要的變更，在於它以希伯來聖經的四十六至五十一章，取代了二十五章13節下至14節。這幾章重列為二十六至三十一章的經文，跟希伯來文的馬所拉抄本的次序，更有很多混淆變動之處。

　　歷史和考古資料在約書亞攻佔應許地之前，亞 拿突已是迦南人的一個村落。故此亞拿突之名，可能來自女神亞拿。當地人對亞拿神的膜拜十分盛行，這神專掌性愛和戰爭。從發掘出來無數的偶像，都證明了膜拜 這女神的人，行為是何等墮落。但也有人認為亞拿突之名，是來自閃族語中「應允禱告」一詞。

　　韋金馬斯頓探險隊1932至38年在拉吉發掘了21塊，作為信札之用的陶片。這些信札生動地描繪了耶利米書三十四章7節所載猶大的堡壘，只剩下拉吉和亞西加。其中幾封信都提到了「先知」，第十六封信仍保存了這位先知名字的最後一組字母："-iah"；寫信的人名叫何沙雅（耶四十二1，四十三2）。最後幾封信提到亞西加的烽火訊號已經停止了（亞西加失陷了。耶六1所提的「號旗」，可能是這些烽火）。他們所期待的埃及救兵，未能拯救拉吉和耶路撒冷。

　　從特畢美森發掘到耶利米時代兩個陶瓶的把手，上面刻著「約雅斤家宰以利亞敬」的字樣。類似的把手，在伯示麥又找到了1個。約雅斤雖被擄到巴比倫，人民顯然還以他為真正的君王。

　　他皇室的產業由一位家宰負責管理。

　　耶路撒冷陷落後，尼布甲尼撒指派基大利為猶大省長（耶四十5-12）。他的印章於1935年在拉吉發掘出來。在拿士伯廢丘找到了雅撒尼亞的印章，屬耶利米的時代。耶利米書三十五章3節雖也提到這個名字，但這印章可能屬於列王紀下二十五章23節所提的雅撒尼亞。在拉吉又掘到了沙龍的印章。這印章可能是約西亞王的幼子所有，或拉吉信集中提到的沙龍，甚至可能是耶利米書在三十二章7節和三十五章4節提到的其中一個人。印上「瑪斯之子」的字樣，可能不是指其人的家系。此外，另一個希勒家的印章也同樣有「瑪斯之子」幾個字。這個印章也是來自耶利米的時代，故此可能屬於耶利米的父親，或當時的大祭司，也有可能另有其人。

　　最可為證的發掘，是來自尼布甲尼撒時代巴比倫的伊施他爾門樓，一塊鑑定為主前585年的楔文坭版，把猶大地的王約雅斤，列為當地的俘虜之一。巴比倫的歷史，甚至記載一位名叫基納雅的人，負責照顧約雅斤5個兒子（參代上三17、18）。

　　寫作年代耶利米書信息的時序，構成一個不能完全解決的困難。一部分的段落清楚寫明日期，給我們提供了有用的線索。但其餘部分的先後次序，卻不能確定。

畢業講道經文釋義報告: 耶利米書29:1-7

一、決定經文的開始與結束, 並說明你的理由

    經文是在《耶利米書29: 1-7》，經過反覆閱讀與觀察，可視為一完整的段落，所以就以此段經文的內容來講道。

二、確定一個可靠的翻譯 (逐節地陳列出來)

	和合本修訂版	現中譯本	NRSV	字義	接近原文的翻譯
1	耶利米先知從耶路撒冷送信給被擄倖存的長老，以及祭司、先知，和尼布甲尼撒從耶路撒冷擄到巴比倫去的眾百姓。	我寫一封信給那些從耶路撒冷被尼布甲尼撒王擄往巴比倫的祭司、先知、長老，和其他的人。	These are the words of the letter that the prophet Jeremiah sent from Jerusalem to the remaining elders among the exiles, and to the priests, the prophets, and all the people, whom Nebuchadnezzar had taken into exile from Jerusalem to Babylon.		這是先知耶利米給被擄倖存的長老，祭司、先知，和尼布甲尼撒從耶路撒冷一切眾民擄到巴比倫去的從耶路撒冷所寄，信上的話，
2	這是在耶哥尼雅王和太后、官員，並猶大和 耶路撒冷的領袖，以及工匠、鐵匠都離開耶路撒冷之後。	這封信是在約雅斤王、王太后、宮廷官員、猶大和耶路撒冷的官員、匠人，和技工都被放逐離開耶路撒冷以後寫的。	This was after King Jeconiah, and the queen mother, the court officials, the leaders of Judah and Jerusalem, the artisans, and the smiths had departed from Jerusalem.		在耶哥尼雅王和王后、太監，並猶大、耶路撒冷的首領，以及工匠、鐵匠都離了耶路撒冷出去之後，
3	他藉沙番的兒子 以利亞薩和希勒家的兒子基瑪利的手送去；他們二人是猶大王西底家差往巴比倫去見巴比倫王尼布甲尼撒的。	那時，猶大王西底家派了沙番的兒子以利亞薩和希勒家的兒子基瑪利到巴比倫見尼布甲尼撒王。這封信是託他們兩人帶去的。信的內容如下：	The letter was sent by the hand of Elasah son of Shaphan and Gemariah son of Hilkiah, whom King Zedekiah of Judah sent to Babylon to King Nebuchadnezzar of Babylon. It said:		藉猶大王西底家所差前往巴比倫去見巴比倫王尼布甲尼撒的沙番的兒子以利亞薩，和希勒家的兒子基瑪利的手，
4	信上說：「萬軍之耶和華－以色列的上帝對所有被擄的，就是我使他們從耶路撒冷被擄到巴比倫去的人如此說：	「上主─萬軍的統帥、以色列的上帝對所有從耶路撒冷被放逐到巴比倫的俘虜這樣說：	Thus says the Lord of hosts, the God of Israel, to all the exiles whom I have sent into exile from Jerusalem to Babylon:		說：「萬軍之雅威─以色列的上帝對所有被擄去的，就是我使他們從耶路撒冷被擄到巴比倫的人，如此說：
5	你們要建造房屋，住在其中；要開墾田園，吃園中所出產的；	『你們要建造房屋，定居下來，要耕種，吃田裏的土產。	Build houses and live in them; plant gardens and eat what they produce.		你們要建造房屋來居住；要栽種田園，吃它們(指田園)的果實；
6	要娶妻生兒養女，為你們的兒子娶妻，使你們的女兒嫁人，生兒養女。你們要在那裏生養眾多，不可減少。	你們要結婚，生兒育女；你們的兒女也要結婚，生兒育女，使你們在那地方繁殖起來，人口增多，不減少。	Take wives and have sons and daughters; take wives for your sons, and give your daughters in marriage, that they may bear sons and daughters; multiply there, and do not decrease.		要娶妻，生兒養女，為你們的兒子娶妻，使你們的女兒嫁人，叫她們生兒養女。你們要在那裡生養眾多，不可減少。
7	我使你們被擄到的那城，你們要為那城求平安，為那城向耶和華祈求，因為那城得平安，你們也隨着得平安。	你們要為那些我放逐你們去的城市謀福利，為它們的繁榮向我祈求；他們繁榮，你們才能繁榮。	But seek the welfare of the city where I have sent you into exile, and pray to the Lord on its behalf, for in its welfare you will find your welfare.	shalom：完全, 健全, 平安, 和平*	你們要為我使你們被擄到的那城求平安，為她(指那城)向雅威禱告；因為她(指那城)得平安，你們也隨著得平安。

經過比對後，發覺差異不大，決定用《和合本修訂版》的經文，為釋經的基礎。

*注：

（shalom）的意思查TWOT如下：  

   1a) 完全 (數字上)

   1b) 安康, 健全 (身體上)

   1c) 平安, 健康, 興旺

   1d) 和平, 安靜, 平靜, 滿足

   1e) 和睦, 友好

       1e1) 人際關係的

       1e2) 與神特殊的聖約關係上

   1f) 和平 (停止戰爭)

   1g) 和平的 (作形容詞用)[1]

三、將經文放在更廣的背景下來讀 (這段經文在整本書中的結構中所在的位置)

    「耶利米」 這個名字的確切意義不得而知，一般的翻譯包括「耶和華建立」、「耶和華高舉」、「耶和華拆毀」。[2]

    耶利米的信息和一生的遭遇可以說與猶大末後五個王密不可分： 

 1.  約西亞王：約西亞王是猶大末期難得一見的好王，他八歲時登基，一反祖父瑪拿西、先父亞們的作風，在位第八年就開始尋求他祖大衛的上帝[3]；再過四年，他潔淨猶大和耶路撒冷，除去國內的偶像，拆毀巴力的壇，砍斷日像。在位第十八年，約西亞王下令修殿，祭司希勒家發現摩西的律法書，讀給王聽，王與百姓都立約要遵守上帝的誡命，並且吩咐眾民守逾越節。這是公元前 622 年的事。可惜的是當他在位第三十一年，他在米吉多為法老尼哥所殺[4]，使一切的改革遭遇中斷。 

2.約哈斯王：約西亞王一死，約哈斯就被國民擁立為王。或許國民認為他比其兄以利亞敬更能繼承其父王的政策，所以膏他為王[5]。但是法老尼哥將他鎖禁，不許他作王。後來他又被帶到埃及，死在埃及，不得再回故土[6]。 

3.約雅敬王： 約雅敬原名以利亞敬，法老王尼哥廢約哈斯王之後，就立約哈斯的哥哥以利亞敬為王，並且把他改名叫約雅敬。約雅敬效忠尼哥，向國民索取金銀給尼哥。後來巴比倫強大，勝過埃及，他就歸順巴比倫。然不久他又毀約背叛巴比倫，而引來巴比倫大軍。宗教上，他回復瑪拿西時代的混合主義，背叛耶和華。 

4.約雅斤王（耶哥尼雅）：約雅敬的兒子約雅斤王在巴比倫大軍圍城之際就任，三個月後他就出城投降巴比倫。尼布甲尼撒王進城掠奪聖殿、宮殿的財寶，又將王、官員、國中的上流領導階級、工藝技術人員都擄到巴比倫去。祭司以西結就在這次被擄。不過被擄的人在巴比倫仍享有相當程度的自由，而約雅斤王後來也受到相當的禮遇[7]。   

 5.西底家王：尼布甲尼撒立約雅斤的叔叔瑪探雅作猶大王，給他改名叫西底家。此時，耶路撒冷尚未被毀滅，祖國仍然存在，被擄的人心存希望能夠歸回。但是西底家背叛巴比倫，猶大亡在他的手中，他自己也被巴比倫軍所辱所殺。

 　　值得注意的是，約哈斯、約雅敬、西底家都是約西亞王的兒子，約雅斤是約西亞王的孫子、約雅敬王的兒子。[8]

    而這段經文的事件事發生於西底家王的時代，就整個文脈段落而言，這段經文應是屬於耶利米書26-29章，說到耶路撒冷將要敗落，居民要被擄走。耶利米受感勸當時的王西底家要順服於巴比倫下，才可以保全耶路撒冷。但是，就在這時候，卻有另一位先知哈拿尼雅假藉耶和華的名發假預言：「先前被擄的人二年後會歸回，聖殿的器皿會被還回來，巴比倫的統治（軛）將結束。」[9]

    但是這個假先知，卻再受到耶利米說的預言之影響，兩個月後就過世了。相信耶利米為了讓被擄的人順服在上帝的心意下，寫下一封令人驚愕的信，就是要他們在被擄之地，生根定土，安居樂業，生養眾多，如同他們的祖先在埃及地一般。因為，回歸是「七十」年後的事[10]，也就說這些活著的人，這輩子是不可能回到耶路撒冷。也因為如此，上帝賦予這些被擄的人一個使命：「我使你們被擄到的那城，你們要為那城求平安，為那城向耶和華祈求，因為那城得平安，你們也隨着得平安。」[11]

四、對經文提出問題

1.      將經文用自己的話重寫一遍

    先知耶利米從耶路撒冷寫信，給被尼布甲尼撒王擄到巴比倫，原來住在耶路撒冷的祭司、先知，和民眾，和仍然生存的長老。寫信的時間是在耶哥尼雅王和太后、太監，還有猶大及耶路撒冷的領袖、工匠、鐵匠，都離開耶路撒冷時。這封信是托猶大王西底家派去和尼布甲尼撒王交涉的使者，也就是沙番的兒子以利亞薩和希勒家的兒子基瑪利，送交到他們手中。

    信上的內容是：「上帝對一切從耶路撒冷被擄到巴比倫的人說：『你們要在這裡安居樂業，生養兒女，繁延後代，一代接一代。而且你們要為巴比倫求平安繁榮，為她禱告上帝，因為巴比倫平安繁榮，你們才會有平安繁榮。』」

2.      首先，將經文大略地讀一下， 看看經文中是否有不尋常或不恰當的地方？經文是否有一個中心思想？ 是否與其他的主題相關聯？

   ◎不尋常或不恰當的地方：

     5-7節中說：『你們要建造房屋，住在其中；要開墾田園，吃園中所出產的；要娶妻生兒養女，為你們的兒子娶妻，使你們的女兒嫁人，生兒養女。你們要在那裏生養眾多，不可減少。我使你們被擄到的那城，你們要為那城求平安，為那城向耶和華祈求，因為那城得平安，你們也隨着得平安。』

    照理來說被擄到外邦的人，心裡有恨意，且盼望可以早早回到家鄉，正如當年那些被迫來台灣的中國人，他們一直盼望反攻大陸，可以回去，不願認定台灣是他們安居的地方。

    上帝卻違反「人性」，要他們安居樂業生養眾多在外邦的巴比倫城，好像要他們忘記上帝賜給的應許之地，不僅如此還要為那城求平安繁榮，把她當成家鄉或國家，讓人覺得有些錯亂，難道上帝真正放棄了耶路撒冷了嗎？

   ◎中心思想：平安（shalom）

平安是和平與和好的意思，尤其是上帝與人有何好的關係。而對於國家和城市而言，平安更是有繁榮之意義。[12]

   ◎其他相關的主題：

     (1) 被擄。

     (2) 安居樂業。

     (3) 家族生命的延續。

     (4) 個人與群體的繁榮與發達。

     (5) 基督徒在非基督化國家社會如何見證福音。

3. 經文本身是否有讓你感到困惑的地方？ 同時，你也必須站在聽眾的立場替他們問問題， 如：聽眾當中哪些人讀到這段經文時會產生疑問？ 是什麼？ 又， 慕道友或非基督徒讀到這段經文時會問什麼問題？

(1) 非基督徒的疑問：國家社會的平安與繁榮是跟上帝求來的嗎？向別的神求平安和繁榮不可以嗎？靠好的制度和領導者的智慧不能給人平安和繁榮嗎？靠每個人的努力就不能有平安與繁榮嗎？

(2) 基督徒的疑問：基督徒可以為了改善社會國家不公平的現象上街頭？基督徒要順服於反基督教的政府嗎？基督徒要為國家社會求平安與繁榮嗎？

(3) 神學生的疑問：我們在學校學習神學和平安繁榮有什麼關係？教會也需要平安與繁榮嗎？有永恆的平安繁榮？

4. 講道者也可以自己的神學傳統作為出發點對經文提問題。

    先知雖然受召來宣告上帝的話，強調以色列人的罪惡與邪行，讓人注意到上帝的聖潔。但是他也發現上帝是有耐心、慈愛、憐憫、恆忍。雖然祂的怒氣使耶路撒冷被巴比倫大軍所破壞。但是祂卻對被擄的子民詩行慈愛，正如這段經文所描述，祂要使祂的子民在外邦享受平安與繁榮，只要祂們願意順服為巴比倫求平安與繁榮。[13]

    雖然不贊同「成功神學」認為信了上帝，就會有平安與繁榮。但是，心裡卻贊同上帝在苦難中，要賜給祂的子民出人意外的平安與繁榮。這不是我們用「信心」去換取，而是上帝主動透過我們的「信心」，來賜給我們。也就是說，上帝有主動的救恩，只要我們願意順服、遵行祂的旨意，就必然享受到祂所賜的福，這福不一定是物質上的豐富，卻讓我們心靈深處得滿足（安息）。

5. 如果經文本身是一個故事，講道者可嘗試站在不同的角度，了解聖經故事中每一個人物的特徵及觀點。

   ◎耶利米：耶利米雖然是一個信差，但是祂清楚自己是與上帝同工的人，必須忠心於上帝，忠誠和準確地傳達上帝的話語，不管生命安危、對方願不願意聽從。當然傳達時要用人聽得明白之語言，安慰或責罵要洽當。

   ◎受信的人：耶利米真的是上帝的先知，因為抵擋他的先知，在宣告預言後就死掉了。現在他告訴我們，上帝要在被擄之的安居樂業，並且要為所居之處求平安和繁榮。我們應該照他所說的去行，因為他真為上帝的先知。

   ◎上帝：耶利米是我忠心的僕人，他知道我要保全我的子民成為「餘種」，讓我預備的救恩可以傳遞下去。將來的彌賽亞，要從這些餘民中產生。若他們能安居樂業，繁延眾多，如同從前他們在埃及的一般，時候到了，我會讓他們轟轟烈烈回到應許之地。

6. 這段經文會對現代的人產生什麼神學上或倫理上的議題？。

    上帝是平安與繁榮的賜予者，對於講求個人主義的現代人，會產生主權不在人的感覺時，會造成內心不安。覺得自己的命運自己無法掌控，卻掌控在無法認識的上帝手中。所以，上帝主權和慈愛及保守要深植於現代信徒心中，使他們願意將生命交託上帝。

7. 如果是照經課表講道，講道者也可根據教會曆的神學主題對經文提出問題。

教會曆之所以產生是來自教會對於在基督裡上帝行在人類上的種種行動之瞭解與經驗的回應。也就是每年在教會曆中不斷回顧上帝透過耶穌基督來救贖我們的故事。每一個節日或節期都是為要紀念一個特殊的事件，重現耶穌基督的一生、工作、死亡、復活。基督來到人世間，進入到每個人的生命中，帶來屬上帝的時間。[14]

而這次講道的時節是屬於聖靈降臨後，所以是靠聖靈將信仰活在生活之中，見證主的榮美。所以，實踐也是這次講道的重點。

五、探索經文

1.      探索經文的歷史

(1) 經文的歷史背景

    598 B.C.冬天，巴比倫帶軍圍攻耶路撒冷城，在597 B.C.亞達月2日（2/3月597 B.C.），攻佔了聖城。約雅敬死於巴比倫圍攻之時，此時城尚未攻破，他的兒子約雅斤（耶哥尼雅）繼位，繼位後投降，因而避免聖城被毀，卻無法避免聖城被掠奪和君王百姓上層階層的被擄[15]，被擄的人數比十年後被帶走的人數還要多。耶利米一直向祂們重申，他被擄要七十年後才會歸回。[16]

    巴比倫王立約西亞的另一兒子西底家為王（597～586 B.C.）。而西底家十一年四月九日（587/6 B.C.），耶路撒冷才真正完全淪陷，巴比倫王在西底家眼前將其眾子殺害，並將其雙眼弄瞎，帶往巴比倫。阿布月九日迦勒底人焚燒耶路撒冷城，燒毀聖殿、王宮和城內房屋，並拆毀城牆、擄掠聖殿、聖城，將猶太人擄至巴比倫。[17]

    可見耶利米事奉地期間，猶大在強權壓迫之下，上帝要他將安為與平安的信息去安慰祂的子民。

(2) 經文內容的歷史

第一層(寫作處境)： 先知耶利米希望被擄的百姓，能夠在被擄之後，安心的居住新的地區，享受平安與繁榮的生活，不要一直想要回到耶路撒冷，而失去安定的生活。

第二層(新約意義)： 真正的平安是從上帝而來，這是上帝透過耶穌基督釘十字架，使我們罪債得償還，重新與上帝恢復合宜的關係。

第三層(對當代意義)： 現代人追求經濟的繁榮，希望透過人的各樣制度享受安定的生活。但是，現代人將上帝從生活與生命中排除，漠視和上帝須建立合宜關係的必要性，雖然好像過得很幸福，其實社會仍然有不公義，資源操弄於少數政商的手中，弱勢族群的需求卻受到忽略，甚至有些人的財產受到侵犯，人權受到傷害。

2.      探索經文的文學特色

(1)   文體：雖然是說到這是書信，卻沒有書信的格式在其中，所以事敘述式的寫法。   

(2)   結構：

1-4節：說明寫作動機。

5-7節：說明信件之內容。

六. 從神學的角度探索經文: 這段經文中涉及哪些神學的概念、或是基督教的教義? 請將它列出來。

1. 基督論：上帝是信實的上帝，透過耶利米的書信，使得約雅斤王（耶哥尼雅）可以在巴比倫過安定與自由的生活。而馬利亞的丈夫約瑟，就是耶哥尼亞之後代。[18]讓大衛的子孫的遺緒得道存留，並且永遠作王，實現先知所預言的。

2. 救恩論：上帝透過大衛的後裔，實現道成肉身，讓耶穌基督的受死，勝過死罪死的權勢，讓我們與上帝和好，並接納我們成為兒女，成為後嗣，可以承受上帝國的榮耀與永生，使我們得真正的平安。

七. 這段經文的焦點及功能

1. 經文的焦點陳述句：你們要為那城求平安

2. 經文的功能陳述句：平安繁榮是來自於對上帝的信靠

八. 請列下你所參考的聖經註釋書書目

唐佑之。《耶利米書註解》。香港：天道，1994。

余也魯編。《啟導本聖經》。香港：海天，1989。

狄拉德、朗文。《21世紀舊約導論》。劉良淑譯。台北：校園，1999。

比爾．阿諾德、布賴恩．拜爾。《舊約透析》。文子梁譯。香港：漢語聖經，2008。

楊牧谷。《淚眼先知耶利米書》。台北：校園，1989。

熊潤榮。《愛的審判與生命的應許：耶利米書析讀》。香港：基道，2012。

Davidson, Steed Vernyl. Empire and Exile: Postcolonial Readings of the Book of Jeremiah. New York: T & T Clark, 2011.

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[1] CARR, G. Lloyd, “ ” , TWOT 2:930-2.

[2] R. K. Harrison, Jeremiah and Lamentations an Introduction and Commentary, Tyndale Old Testament Commentaries 19 (Leicester: Inter-Varsity,1973), 13. 

[3]代下34:3。

[4]代下35:20-24。

[5]王下23:30。

[6]王下23:33-34。

[7]王下 25:27-30

[8]余也魯編，《啟導本聖經》，（香港：海天，1989），1057。

[9]耶28:11。

[10]耶29:10。

[11]耶29：7。

[12] CARR, G. Lloyd, “ ” , TWOT 2:930-2.

[13]狄拉德、朗文，《21世紀舊約導論》，劉良淑譯，（台北：校園，1999），364-5。

[14]胡忠銘，《基督教禮拜學導論》，（台南：人光，1998），163。

[15]王下24:13～16。

[16]比爾．阿諾德、布賴恩．拜爾，《舊約透析》，文子梁譯，（香港：漢語聖經，2008），396。

[17]比爾．阿諾德、布賴恩．拜爾，《舊約透析》，文子梁譯，（香港：漢語聖經，2008），399。

[18] 太1:12-16。