📘 一、什麼是「聖潔法典」（Holiness Code）？
範圍：利未記 17–26
核心主題：
「你們要聖潔，因為我耶和華你們的上帝是聖潔的。」（利 19:2）
聖潔法典結合：
- 禮儀律（祭祀、潔淨、性倫理）
- 道德律（愛鄰舍、公義）
- 社會經濟律（安息年、禧年）
- 節期與敬拜
屬於一個獨特、綜合性的聖約生活指南。
Walton 指出：
在 古代近東 禮儀中，「聖潔」多與神殿區域與祭司職業相關，而以色列將聖潔延伸到整個民族生活，是驚人且獨特的創新。
📘 二、整體比較：聖潔法典 vs. 古代近東 禮儀傳統（總覽）
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主題 |
聖潔法典（利 17–26） |
古代近東 禮儀（巴比倫、亞述、烏加列、埃及） |
差異總結 |
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上帝的聖潔 |
上帝是本質聖潔 |
神聖＝力量、距離、可怕 |
上帝的本質 vs. 上帝的力量 |
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聖潔對象 |
全國百姓 |
祭司、國王、聖所 |
以色列的創新：全民聖潔 |
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性倫理規範 |
高度重視性純潔（利 18） |
多數文化容許亂倫、廟妓等 |
完全反文化 |
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血與祭物 |
血象徵生命；不可亂用（利 17） |
血常用於咒術與驅邪 |
神學目的不同 |
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社會公義 |
保護弱勢（寄居者、寡婦） |
不強調（階級制為主） |
道德公共化 |
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節期與安息年 |
安息日/禧年全地休息 |
無平等安息制度 |
社會正義與神學結合 |
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禮儀潔淨 |
道德與禮儀相關 |
禮儀不涉及道德 |
道德化的禮儀 |
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完整的聖約生活 |
敬拜＝生活方式 |
敬拜=神廟儀式 |
生活聖潔 vs 上帝殿宗教 |
📘 三、逐章比較：「聖潔法典」與 古代近東 禮儀的對應
以下將利未記 17–26 各章核心議題與 古代近東 資料逐一比較，並指出神學反轉。
🧩 利未記 17：獻祭集中、血不可吃
🆚 古代近東：血是魔力、咒術、占卜用途
古代近東 禮儀背景：
- 巴比倫、亞述儀式常使用血來驅魔
- 烏加列神話中血象徵神力
- 血可用於祭司的占卜儀式
聖潔法典：
- 血不可吃（因血是生命；生命屬上帝）
- 祭祀必須集中於會幕（避免民間魔法祭祀）
➡ 神學反轉：血不是魔法，而是生命屬上帝的記號。
Walton 強調：
以色列的獻祭制度強烈排斥民間魔法用途，與 古代近東 宗教截然不同。
🧩 利未記 18：性倫理（禁止亂倫、獸交、男男同性行為）
🆚 古代近東：許多文化中亂倫、儀式性關係屬正常或祭祀的一部分
古代近東 禮儀文化：
- 埃及王室常有手足婚
- 烏加列神話中神祇亂倫（Baal 與 Anat）
- 赫人法典容許部分亂倫
- 巴比倫宗教中有神廟性儀式
聖潔法典：
- 嚴格禁止任何亂倫形式
- 禁止廟妓制度
- 將性純潔視為聖約標記
➡ 完全反文化、反神話的倫理界線。
➡ 性行為不屬於宗教魔力，而屬於上帝所設計的聖潔生活。
🧩 利未記 19：聖潔生活總綱（愛鄰舍、公義、誠實）
🆚 古代近東：沒有類似「全民倫理」的宗教規範
Walton 提到：古代近東 律法目的為維持王權與秩序，而非塑造全民倫理。
古代近東 宗教：
- 道德不在神明要求之內
- 宗教關乎神廟、祭司、儀式
- 道德行為與宗教往往分離
聖潔法典：
- 「不可欺騙」
- 「不可偏私」
- 「要愛人如己」（19:18）
- 「不可欺壓寄居者」
➡ 神聖不是禮儀，而是倫理。
➡ 神的聖潔轉化為日常生活的公義。
🧩 利未記 20：刑罰條例
🆚 古代近東：許多罪與性儀式合法化
古代近東 許多行為不視為罪（如近親性行為、占卜、魔法）。
聖潔法典：
- 排除所有偶像、占卜、靈媒
- 性罪被視為極大褻瀆
➡ 神學結論：道德是聖潔的核心，而非神廟儀式。
🧩 利未記 21–22：祭司聖潔規範
🆚 古代近東：祭司屬於王權系統，目的為維持神廟經濟
古代近東：
- 祭司按等級受聘並有固定儀式
- 但不要求祭司在道德上特別聖潔
- 聖潔僅與儀式相關
聖潔法典：
- 祭司需維持高道德標準
- 觸死屍、婚姻、家庭都受規範
- 聖潔＝生活，而非儀式本身
➡ 以色列將祭司角色「道德化」，不是魔法性質的宗教。
🧩 利未記 23：節期（安息日、逾越節、七七節、住棚節）
🆚 古代近東：節期多為神話重演、王權祭典、生育儀式
古代近東 節期背景：
- 巴比倫新年節（Akitu）重演 Marduk 戰勝海怪
- 埃及節期重演創世或王權地位
- 烏加列節期與豐收、巴力神話連結
聖潔法典節期：
- 彰顯神救贖歷史
- 與神學事件（出埃及、供應、赦免）相關
- 無神話重演
➡ 節期＝記念上帝的作為（歷史），而非神話（myth）。
🧩 利未記 24：會幕秩序、公義案例（褻瀆上帝案）
🆚 古代近東：褻瀆上帝的案件常隨王的喜怒而定
- 古代近東 中褻瀆神往往是政治罪
- 與祭司體系和王室安全直接關聯
聖潔法典：
- 褻瀆上帝有明確的社群審判程式
- 法律專注在「上帝的名」的聖潔，而非政治安全
➡ 以色列的上帝不是被政治利用，而是社群的聖潔標準。
🧩 利未記 25：安息年與禧年
🆚 古代近東：無類似「土地回歸」、「債務赦免」的法律
古代近東 經濟制度：
- 土地集中於貴族與王室
- 奴役制度普遍
- 亞述與巴比倫壓迫性稅制繁重
聖潔法典：
- 安息年：土地不耕種，供窮人與野獸
- 禧年：土地歸回原主、奴僕得自由、債務得赦
➡ 古代世界最激進的社會正義制度，無類比。
➡ 抵抗土地壟斷，是 古代近東
所沒有的結構。
🧩 利未記 26：祝福與咒詛（立約框架）
🆚 古代近東：條約結構類似，但內容目的不同
Walton 指出：
申命記的立約結構來自「赫人宗主條約」，但內容是神學性而非政治性。
同理，利未記 26 的祝福與咒詛：
- 形式 → 與 古代近東 條約相似
- 內容 → 完全不同
- 古代近東：政治忠誠
- 聖潔法典：生活聖潔、順服上帝
➡ 立約目標不是帝國維持，而是聖潔群體的形成。
📘 四、核心總結：聖潔法典 vs 古代近東 禮儀的神學反轉
1. 全民族聖潔（Israel’s Radical Innovation）
- 古代近東：祭司＆王才聖
- 聖潔法典：全百姓都要聖潔（利 19:2）
2. 道德與禮儀的整合
- 古代近東：宗教儀式 ≠ 道德
- 聖潔法典：敬拜包括公義、誠實、愛鄰舍
3. 禁止神廟性儀式
以色列與 古代近東 最大分野之一（利 18）。
4. 血不是魔法，而是生命屬上帝
整個利 17 就是對 古代近東 血魔法的反抗。
5. 神聖的社會制度（安息年／禧年）
古代唯一以「土地回歸、債務赦免」為宗教義務的民族。
6. 立約不是政治，而是屬靈／社群身份
利 26 的祝福與咒詛將聖潔法典置於上帝的救贖大敘事中。
