帖撒羅尼迦教會背景

1. 帖城為富庶的海口，於公元前315年時，馬其頓王之女婿把城重建及美化，並以其妻亦即亞力山大帝之妹帖撒羅尼迦之名為名，後為羅馬所征服，成為全馬其頓之首都，至該撒奧古士督時把它變為自治城，交由地方官管理﹙徒17:6,7﹚。

2. 保羅於第二次旅行佈道途中，因馬其頓的呼聲而建立了腓立比教會，後因不能多留，便來到相距一百哩外之帖撒羅尼迦城﹙徒17:1﹚。一連三個安息日在會堂裡為主證道，使許多人信從福音，他們大部分是虔敬的希利尼人﹙徒17:4﹚。

3. 但不信的猶太人卻嫉妒，召聚些市井匪類誣告保羅、西拉攪亂天下，傳另一個王耶穌﹙徒17:5-9﹚他們便趁夜離開往庇哩亞去﹙徒17:10﹚。

※推斷保羅在帖城時間應超過三個星期﹙參帖前2:9腓4:16﹚。

帖撒羅尼迦的史地

    帖撒羅尼迦原名塞馬(Therma)，是馬其頓王的兒子該撒特(Cassander)將軍於主前315BC重建。他以太太的名字作為城重建後的新名。在的太太是亞歷山大大帝同父異母的妹妹。

    帖撒羅尼迦於愛琴海西北部，Thermaic Gulf彎 畔，是馬其頓省省會，也是馬其頓省的一個重要海港，為輸往馬其頓省內陸的交通樞紐和貨物集散地。在保羅傳道當日，帖撒羅尼迦人口估計大約二十萬。在當日世 界中，若果和以弗所安提阿相比，帖撒羅尼迦並不是一座世界級大城，也不是一個世界級的大海港。但它郤對是事馬其頓省的內陸城市鄉鎮十分重要，帖撒羅尼迦是 它們通往世界的大門。今天的帖撒羅尼迦仍是如此，人口大約一百萬，是馬其頓省會，是今日希臘的第二大城，名為薩洛尼迦(Salonika)。

    昔日帖撒羅尼迦遠較腓立比為大，腓立比是一內陸城鎮而帖撒羅尼迦則為一海岸邊港口。它也為於通往羅馬的驛道(The Egnatian Way)的中途站。經過這驛道，客旅，商人和貨物，都可循陸路向西前往亞德利亞海畔，乘船往羅馬去。另外也可以循驛道轉往於東北部一百二十公里遠的腓立比，和位於腓立比以北流入黑海的多瑙河河畔的城鎮鄉村。昔日有相當數量的猶太人聚居於帖撒羅尼迦，所以那裏設有猶太人的會堂。

    帖撒羅尼迦由地方官(徒17:6)管轄。地方官politarchs一詞出現在昔日羅馬帝國的公文記錄和碑銘中，是給那管理馬其頓省內城市方伯的稱號，相等於現今的總督。帖撒羅尼迦在保羅時代的一個「自由城」，也是馬其頓方伯的的駐防城。

帖撒羅尼迦史地簡介

        帖撒羅尼迦－－意即勝利，在保羅時代，是馬其頓省一個重要城市，約在主前三一五年，馬其頓王卡山德Cassander振興此城，以其王后帖撒羅尼迦之名稱之，此后乃希臘王亞力山大同父異母所生之妹。

    主前一六四年，羅馬人選立此城為馬其頓省首都，至主後四十九年，該撒與龐貝將軍Pompey 發生內戰，戰爭停止後，被立為自由城，該城座落於愛琴海之西北隅，面臨美麗港口，位於肥沃多水之平原上，至今仍屬於希臘國，但已被稱為撒羅尼迦 Saloniki，為希臘東北通往土耳其與南斯拉夫的要衝，是一個極其繁榮的城市。

        帖撒羅尼迦教會，是保羅離開腓立比以後，第二次出門旅行佈道時所建立的，約在主前五十一年，當時保羅和西拉在腓立比傳道受辱，被打下監，出監以後（徒十六22～24，40），就往帖撒羅尼迦去，有三個安息日時間在猶太人的會堂講道，得不少人信主，從此就奠定了教會的基礎（徒十七 1～4）。後來被逐出境，就往庇哩亞地方傳道去了，其佈道行蹤大都記在使徒行傳裡。

帖撒羅尼迦前後書提要

<作者>

        使徒保羅(帖前一1；帖後一1)。信首雖與西拉和提摩太聯名，但實際係保羅一人所寫(參帖前二18；三2；五27~28；帖後二5；三17)。
        根據聖經的記載，保羅原名掃羅(徒十三9)，係以色列人，屬便雅憫支派(羅十一1)；按血統而言，是希伯來人所生的希伯來人(腓三5)。他生在基利家的大數，在名師迦瑪列門下，按嚴緊的猶太律法受教(徒廿二3)。後來成為猶太教中最嚴緊的法利賽人(徒廿六5)，為祖宗的律法大發熱心，逼迫教會(加一14；腓三6)；然而這是在他不信不明白的時候所作的(提前一13)。有一天，當他要去大馬色捉拿信主的人們時，蒙主耶穌在路上向他顯現(徒九1~5)。從此，他便成了基督徒，並奉召成為使徒(羅一1)，主要以外邦人為傳揚福音的對象(加二8)。前後三次出外旅行佈道，東自耶路撒冷起，西至羅馬止，足跡遍歷當時羅馬帝國轄地，建立許多教會，為今日基督教福音傳遍天下奠下根基。他先後至少寫了十三封新約書信，是基督教真理的主要詮釋者。

<寫作時地>

        一般公認，《帖撒羅尼迦前後書》乃是保羅書信中最早的兩封。而這兩封書信既是用保羅、西拉和提摩太三個人的名義發出的(帖前一1；帖後一1)，故在寫信之時，他們三人必然是在一起。根據聖經的記載，他們三人是在哥林多相會(徒十八1，5)，且前書是在提摩太訪問了帖撒羅尼迦教會回到保羅那裏之後寫的(帖前三6)。綜合上述事實，我們可以確定《帖撒羅尼迦前書》是在保羅第二次出外盡職，留在哥林多時所寫。時間約在主後五十至五十二年。而後書可能是在前書之後約有半年的間隔。

        有些聖經學者認為《帖撒羅尼迦前後書》的時間順序剛好巔倒，故前書應為後書，後書應為前書，今且列述他們的理由如下：
        (一)前書所提他們遭受患難乃是用過去時式(帖前一6；二14)，而後書卻用現在時式(帖後一4~7)。
        (二)通常保羅是在第一封書信中『親筆問安』(林前十六21；西四18；門19)，以確立他今後寫給對方書信的典範，而保羅寫給帖城教會的書信是在後書才提到(帖後三17)。
        (三)因為先有後書中關於『主的日子』的教訓(帖後二1~12)，所以才會有前書『論到時候日期，不用寫信給你們』(帖前五1)。
        (四)因為先有後書『你們眾人彼此相愛的心也都充足』(帖後一3)，所以才會有前書『論到弟兄們相愛，不用人寫信給你們』(帖前四9)。
        (五)保羅在前書中一再的提起他想回去訪問帖城教會(帖前二18；三10)，而在後書中卻完全沒有提到這回事，可見前書應當是在後書之後寫的。
        (六)前書提到帖城教會中已經有些信徒死了(帖前四13)，並且也已經興起勞苦作工、治理教會的弟兄們(帖前五12)，而後書則完全沒有提到，所以前書距離保羅被迫離開帖城的時間比較長久。
        (七)前書的內容比較詳盡，而後書則比較簡單扼要，可見前書是在後書之後加以補充說明。

        上述推測的理由，都相當牽強，並不能用來佐證後書是在前書之前，前書是在後書之後。今且逐點反駁如下：
        (一)前書所用過去式『在大難中蒙了』和『受了本地人的苦害』，乃在說明他們信主之時的遭遇。事實上在保羅寫前書之時，他們的患難並沒有成為過去，前面仍有『諸般的患難』正在等待著他們(帖前三3)，所以後書用現在式形容他們得救以後所面臨的患難。
        (二)後書的『親筆問安』用意在解決同一封書信中『有冒我名的書信』(帖後二2)的問題，並不能用來推論凡有親筆問安的信都是第一封書信。
        (三)前書之所以提到不必再寫信說明主的日子，乃因為當保羅還在他們那裏的時候已經告訴他們了(帖後二5)；後書是因為有人冒他的名說主的日子現在到了(帖後二2)，使他不得不重提此事，糾正當時在帖城教會中錯謬的傳說。
        (四)其實從頭一天開始，帖城教會中信徒們彼此相愛的情形相當美好(帖前一3；三6，12)，所以保羅覺得對此問題毋需在信中有所勸勉。在保羅寫後書時，他們的愛心更加顯得充足。
        (五)後書雖然沒有提到保羅有否回去訪問帖城教會，但不能用來證明它是第一封信。無論如何，保羅對帖城教會頗有親切感，曾經多次回去訪問他們(參徒二十1；廿七2；林前十六5；林後一16)。
        (六)信徒之死與需要時間之長短並無直接關係；並且保羅往往在他離開各地教會之時就選立了治理的長老們(參徒十四23)。
        (七)書信的長短也與前後書沒有一定的關係，例如《哥林多前書》就比《哥林多後書》長得多。

        結論是，前書依舊是前書，後書仍是後書，順序並沒有巔倒。

<受者>

        帖撒羅尼迦教會(帖前一1；帖後一1)。她係保羅在第二次出外旅行傳道的時候所建立的，但不久保羅即遭受逼迫和誣告，不得已匆匆離去，故未能在那裏停留一段較長時間餵養建造教會(徒十七1~9)。
        帖撒羅尼迦城濱臨愛琴海，建於主前315年，在希臘時代即據有相當重要的地位。羅馬帝國在主前164年立該城為馬其頓省的首府。

        有些聖經學者根據《使徒行傳》第十七章推斷，使徒保羅停留在帖撒羅尼迦的時間很短，甚至極可能不滿一個月，但是我們認為保羅在帖城至少曾停留了幾個月，其理由如下：
        (一)《使徒行傳》所提『一連三個安息日』，不過是指他在帖城猶太會堂傳福音之事而言(徒十七1~3)，並非指他停留帖城的總共時間。
        (二)帖撒羅尼迦教會的泰半信徒原為敬拜偶像的外邦人異教徒(帖前一9)，並非進猶太教的希利尼人(徒十七4)，因此他們應當是保羅在會堂以外傳福音所結的果子。
        (三)保羅提到他停留在帖城期間，親手辛苦勞碌作工養活自己(帖前二9)。若只停留幾個星期，沒有必要這樣作。
        (四)當保羅在帖城時，腓立比教會曾經兩次打發人送捐款供給他的需用(腓四16)。這也是保羅停留並不短暫的明證。
        (五)保羅自述當他停留在帖城時期，曾經就許多題目給予他們教訓(帖前二11；三4；四1~2，11；五1~2；帖後二5，15；三4，10)。
        (六)保羅與當地的信徒們之間已經產生了親密的關係，彼此相當熟稔(帖前一2，6；二7~8，11，17，19~20；三6~10)。

        再者，另有聖經學者鑒於後書的用語有許多舊約的語法，因此主張帖撒羅尼迦教會中有兩個不同的信徒團體，一個是外邦人，一個是猶太人。前書是寫給外邦人，後書是寫給猶太人。但是，使徒保羅一向堅信在教會中並不分猶太人和希利尼人(加三28；西三11)，特別是當時剛通過所謂『並不分他們我們』(徒十五9)的使徒決議案不久，保羅若真的容許在同一個地方教會中有兩個信徒團體，那就令人無法置信了。因此，上述前後書各寫給不同對象的說法，不能成立。

<寫前後書的動機>

        保羅等人被迫離開帖撒羅尼迦之後，這個新興的教會也受到迫害，保羅即打發年輕的同工提摩太回去探望並幫助那裏的聖徒們，後來從提摩太口中得知他們並未屈服於迫害，反而剛強站住(帖前一6~7；二14；三4~6；帖後一4)。保羅在欣慰之餘，仍然關心他們屬靈的前途，因為他在他們中間作工不長，深恐他們真理的基礎不夠穩固，容易受到外來各種教訓的影響，因此作前書勸勉他們，主要有：
        (一)提醒他們回想他在他們中間時如何教導他們，以及他行事為人的榜樣(帖前一5~6；二1~12)。
        (二)勸勉他們躲避當地的邪風淫俗，用聖潔尊貴守住自己身體(帖前三13~四8)。
        (三)勸勉他們在彼此相愛之外，還都要親手作工，在世人面前做個正常的人(帖前三12；四9~12)。
        (四)解明當主再來時的情景，以及信徒們將來的際遇，勸勉他們為此儆醒謹守(帖前四13~五11)。
        (五)勸勉他們雖然不可藐視先知的講論(即主工人的道理教訓)，但須凡事察驗，不宜囫圇吞棗地加以接受(帖前五20~21)。

        然而，就在保羅寫給他們《帖前》之後不久，有些外來的假師傅出現，也有人冒保羅的名寫信給他們，特別是對主的再來給了一些錯誤的道理教訓(帖後二1~2)，促使保羅不得不再提筆寫後書，一面糾正那些錯謬的教訓，一面勸勉他們在主再來之前，要好好地過正常的等候主生活，不可游手好閒。

<前後書的重要性>

        在保羅所寫的書信當中，《帖撒羅尼迦前後書》與《羅馬書》和《以弗所書》併稱新約三大教義書，各別著重強調『信、望、愛』三大信徒美德：(一)《羅馬書》強調『信』──『因信稱義』；(二)《以弗所書》強調『愛』──『愛中建造』；(三)《帖撒羅尼迦前後書》強調『望』──『望主再來』。
        基督徒對於主的再來應當有正確的認識和態度。主耶穌設立主的桌子，要我們信徒擘餅喝杯記念祂，用意是題醒我們等候主再來(林前十一26)。保羅說我們信徒若沒有主再來時復活與主同在的盼望，而『只在今生有指望，就算比眾人更可憐』(林前十五19)。因此，我們應當仔細查讀《帖撒羅尼迦前後書》，才能準確地認識主的再來和主的日子，並且有正常的等候主再來的態度和生活。

<前後書主旨要義>

        父上帝揀選並保守我們，主耶穌基督降世拯救我們並且還要再來提接我們，聖靈感動使我們蒙恩並帶領我們；三一上帝運行作工，使我們有信心、愛心和盼望。
        信徒在地上教會中，行事為人應當對得起那召我們進祂國得祂榮耀的上帝；而上帝的旨意就是要我們成為聖潔，無可責備。所以我們要用聖潔尊貴，守住自己的身體；在教會中彼此相愛；在社會上親手作工，向外人行事端正。
        我們活在地上，不是沒有指望的人，因為我們的主耶穌基督還要再來提接我們。因此我們雖然難免遭遇患難，被人苦害，卻不被搖動；反而信心格外堅固，愛心更加充足，因盼望更有忍耐；藉著常常喜樂，不住的禱告，凡事謝恩，度此餘生。三一上帝必要親自成全我們。

<前後書的特點>

        《帖撒羅尼迦前後書》的特點至少有下列五點：
          (一)前書清楚提到三個『三』：(1)三一上帝──父上帝、主耶穌基督和聖靈(帖前一19~10；三11；四8)；(2)信心、愛心和盼望(帖前一3；五8)；(3)靈、魂和身體(帖前五23)。
          (二)我們的救恩既然是源於上帝(一1，4)，因此我們得救之後的行事、工作與追求，樣樣都要向上帝負責，凡事討祂的喜悅(帖前一9~10；二4，12；四6~8；五18)
          (三)三一上帝乃是我們一切屬靈美德的原因和依靠：(1)因盼望主耶穌基督所存的忍耐(帖前一3)；(2)蒙了聖靈所賜的喜樂(帖前一6)；(3)靠主站立得穩(帖前三8)；(4)主叫愛心增長(帖前三12)；(5)上帝召我們要我們成為聖潔(帖前四7)；(6)上帝親自使我們全然成聖(帖前五23)。
          (四)保羅在這兩本書中具有極濃厚的牧養意識，他甚至將信徒們的屬靈情況視為他自己性命交關的問題(帖前二8；三7~8)。
          (五)《帖前》每一章都以主再來的信息作結束(一9~10；二19~20；三13；四13~18；五23~24)；《帖後》又針對主的日子有詳盡的解釋。所以我們若想瞭解主再來的全貌，便須好好查讀這兩本書。

<鑰節>

        「在上帝我們的父面前，不住的記念你們因信心所作的工夫，因愛心所受的勞苦，因盼望我們主耶穌基督所存的忍耐。」(帖前一3)
        「你們若靠主站立得穩，我們就活了。」(帖前三8)
        「因為主必親自從天降臨，…那在基督裏死了的人必先復活；以後我們這活著還存留的人，必和他們一同被提到雲裏，在空中與主相遇；這樣，我們就要和主永遠同在。」(帖前四16~17)
        「要常常喜樂；不住的禱告；凡事謝恩。」(帖前五16~18)
        「願賜平安的上帝，親自使你們全然成聖；又願你們的靈，與魂，與身子，得蒙保守，在我主耶穌基督降臨的時候，完全無可指摘。」(帖前五23)
        「人不拘用甚麼法子，你們總不要被他誘惑。因為那日子以前，必有離道反教的事；並有那大罪人，就是沉淪之子，顯露出來。」(帖後二3)

<鑰字>

        「再來」或「降臨」或「主的日子」(帖前一10；二19；三13；四15；五23；帖後一10；二1，2)
        「福音」(帖前一5；二2，8，9；帖後一8；二14)
        「信心」(帖前一3，5，8；三5，6，7，10；五8；帖後一3，4，11；三2)
        「愛心」或「相愛」(帖前一3；三6，12；三9；五8，13；帖後一3)
        「盼望」或「等候」(帖前一3，10；二19)
        「聖潔」或「成為聖潔」(帖前二10；三13；四3，7；五23，25；帖後二13)
        「大難」或「患難」、「苦害」(帖前一6；二14；三3，4；帖後一4，6，7)

帖撒羅尼迦前後書的神學

        保羅的帖撒羅尼迦書信，正好證明保羅並非一個只躲在象牙塔內思想的神學家。這位耶穌基督的僕人曾經為耶穌的緣故，在受人唆擺的外邦人和敵對的猶太 人手中，經歷種種的苦待(林後十一23-27；帖前二2；參徒十四4-5、19)。這位矢志傳揚福音的使徒，曾經在路司得被稱為神，又在特羅亞使一個死去的少年人復生，更在包括帖撒羅尼迦的許多地方引起騷動(徒十四12，二十10-12，十七5-9)。儘管有些人因為他在加拉太書和哥林多書信中的某些字句，不幸地以為這位偉大的外邦人使徒是一個專權的人，我們仍然鼓勵讀者透過研讀這封寫給帖撒羅尼迦信徒的書信，從另一方面去瞭解保羅。

    【在正典中的位置】

        這 兩封編排在保羅著作中接近末尾的書信非常寶貴，它們是幫助我們瞭解保羅思想和心境的重要資料。研究聖經的人都應該知道，新約書卷現時排列的次 序，並非按照它們成書日期的先後，而是依據某些較為神學性的原則。以保羅書信為例，負責整理新約的初期信徒將羅馬書列為保羅著作的第一卷，是為了讓它作為 救恩論的一個總結。在它之後是哥林多前後書和加拉太書，它們均是處理信徒對救恩含義瞭解不足而引發的問題。接著的是以弗所書、腓立比書和歌羅西書，它們一 般被稱為『監獄書信』，內容主要是闡釋基督論對教會生活所帶來的不同啟示。在這七封書信和那些寫給個人的書信(提摩太前後書和腓利門書)之間，便是帖撒羅尼迦前後書。

        這兩封幾乎被人漏掉的簡短書信，主要是處理末世觀如何影響教會。它們具有重要的價值，因為它們可能是新約聖經中最早期的文獻——主後50年 代初期 成書。然而，它們的重要性卻經常備受忽視，因為許多基督教神學家都將注意力放在救恩論上。同時，有一些解經家往往將這兩封書信連同但以理書和啟示錄合併起 來，預測末世的種種事情。但只要細讀這兩封書信，我們便會發現它們涉及更廣的範圍，包括使徒保羅根據信徒在基督裡的生命蛻變為基礎，處理早期教會生活的重 大問題。

    【歷史和文學問題】

        這 兩封書信引起近期不少學者的討論，牽涉的主題甚廣，包括作者身份、書信次序、風格和神學的一致性。儘管有些學者根據風格和語調的問題，強烈地否 定保羅是帖撒羅尼迦後書的作者，但當我們對有關的論據作全面的檢視之後，便會發覺他們的臆測成分居多。關於兩封帖撒羅尼迦書信的次序問題，實在並不容易完 全化解，因為信徒受敵在帖撒羅尼迦前書似乎已成過去(帖前一6，二14-16，三2-5)，但在後書裡，信徒又好像正受到逼迫(帖後一4-8)。對此我們可以有不同的解釋，不同的解釋會對次序有不同的結論。儘管帖撒羅尼迦後二章15節所指的信，可能就是帖撒羅尼迦前書(帖後二2可能暗示在兩封真跡的書信之間，出現一些冒名的假信)，但這兩封書信本身還是欠缺足夠的資料來確定次序的問題。

        有人比較兩封書信後，認為兩者的神學並不一致。其實我們可以理解為保羅對教會的信徒提出的末世問題，作出不同的反應或回應。此外，對於有人認為這 兩封書信——或是其中一封——是特別針對諸如諾斯底派或猶太人基督徒等強大外來勢力之說法，我們亦難從書信本身找到確鑿的證據。這些看法主要是由書信以外的其他資料推敲出來。

    【寫作背景】

        帖撒羅尼迦前書顯然是在保羅匆忙離開帖撒羅尼迦和庇哩亞，到達亞該亞(大概就是哥林多)之後所寫的(參徒十七1至十八1)。保羅因提摩太帶來帖撒羅尼迦的好消息便大大放心(帖前三6)。他寫這封信，一方面是為了回應他們的關注，另一方面是對他們作一般的勸勉，幫助他們過誠實無偽的生活。這封書信連同哥林多前書正好提供了一個可供對比的獨特研究。哥林多前書十六章5至12節給人的感覺是，保羅和他的宣教同工並不急於要前往哥林多，他們只一心想去馬其 頓(林前十六5)。另一個對帖撒羅尼迦信徒的正面評價，是作者指出他們的信心不單在馬其頓，更在亞該亞和別的地方傳開了(帖前一7-8)。這是兩個鄰近地區省會的一個較量!帖撒羅尼迦後書所能提供的資料很少，值得留意的，就只有保羅得知該教會正面對外來的敵意攻擊(帖後一4-8)。即使在宣教的初期，這種敵意已經存在(徒十七5-13)。痛苦、損失和患難，往往是孕育重要神學思想的溫床；保羅給帖撒羅尼迦信徒的這兩封書信，正是最佳的例子。

    【主題】

        保羅書信的主題總是令人興味盎然的，這兩封帖撒羅尼迦書信當然也不例外。

        保羅的三點式重點即使熟悉哥林多前書十三章那著名三大美德——信、望、愛——的人，都未必會覺察保羅經常採用類似的『三點』思想來寫他的書信，又 或是運用這個著名的『三常』來支持某個神學重點。在『三點』中排列最後的那一項，通常就是信中所強調的重點。以哥林多前書為例，它的神學重點就是鼓勵信徒真實地活出愛，這亦是『救恩三點』(稱義、成聖、得榮耀)中的第二點。

    羅馬書五至八章所強調的同一個重點：信、望、愛亦是以相同的次序出現(羅五1、2、5)。然而，帖撒羅尼迦前書的主旨是末世；在這裡次序卻是信、愛、望(帖前一3)。在『歸向』、『服侍』和『等候』(帖前一9-10)這三個動詞組合中， 亦明顯反映出它的重點。

        今生的盼望本書雖以盼望為重點，並不表示保羅不關心信徒的成聖問題(帖前三12-13，四3-4、7，五23；帖後一10，二13)。因著上帝在基 督裡已經給世界帶來新的盼望，保羅就能夠從基督徒的復活和得榮耀(帖前四14-17；帖後一10)，以及上帝對罪惡的審判(帖前五2-3；帖後一6-9)這 最終的角度，來看這世上的苦難。

        既考慮到這終極的事實，保羅便勸勉他的讀者要在生活中行出聖潔的典範(帖前四3-7，五23；帖後三13-14)，以及要有愛心、信心、和平、剛強、純潔、忍耐和勤懇的表現(帖前四1-7、9-11，五6-22；帖後三6-13)。

        傚 法的榜樣不過，保羅向讀者提出的勸勉，並非單是參考意見而已。他本身也是在一種多元文化背景中成長，當然明白任何老師，無論是耶路撒冷的猶太拉 比，或是大數城的斯多噶哲學家，言教都必須配以身教作為基礎。於是，保羅採用了『傚法』這個專門概念來激勵他的讀者學效或模仿他，以他的行事為人作為生活 的榜樣(帖前一6-7，二l4；帖後三7-9；參腓三17)。可是，他清楚知道自己不是最高的典範。他本人也不過是傚法基督的榜樣，所以，他的讀者當然也 要傚法基督(帖前二14-16；參腓三1-18)。

        保羅既然要傚法基督，就意味著他要在他所教導的信徒生命中有份。因此，他在帖撒羅尼迦前書中同時以女性(母親，二7)和男性(父親，二11)的角 色，來描述他與讀者的關係。不過，形容保羅與這群信徒之間的關係的最重要措辭，可能是parakalein／paraklesis(即『安慰』、『扶持』 等)這詞組。它們乃描述一個人極之關心另一個人的幸福，亦用於約翰福音，來描述聖靈為信徒擔當的角色(有關parakletos一詞的含義，可參約十四 16、26，十五26，十六7；同時請參考耶穌在約壹二1的角色，以及約十四16中『另外……一位』的含義)。事實上，保羅是傚法基督和聖靈的榜樣，對帖 撒羅尼迦教會承擔了一個地上勸慰者的角色。有感於這個觀念在帖撒羅尼迦前書所構成的重要意義，有學者甚至考慮在原則上應把這封書信歸類為『勸慰信』 (LetterofConsolation)。

        來生的盼望然而，這兩封信的神學重點是關乎帖撒羅尼迦信徒將來的盼望。他們急欲追問的問題，似乎是有關主再來(parousia，『來』或『降 臨』，參帖前二19，三13，四15，五23；帖後二1、8-9)的時間。既然基督徒也會死，亦需埋葬，如非基督徒一樣，那麼來生與耶穌同在這盼望在哪 裡?

        保羅的答案非常清晰。死亡不能使盼望幻滅，因為死亡並非基督徒的終結(帖前四13)。正如古爾曼(Oscar Cullmann)所闡釋的，保羅提出的答案並不是甚麼含糊的希臘式永生不滅理論；人的靈魂並非像柏拉圖所說的那樣長出翅膀，然後被吸納進入宇宙之中。反之，死人將要復活(帖前四16)!所 有基督徒都會與耶穌相遇。那些仍在生的人則會從地上被取去或提到空中，永遠與他們的主在一起(帖前四17)。

        這裡用了一個涉及空間的專門用語——『被提』(SnatchedAway／Caughtup)(harpazein，帖前四17)。它的拉丁對等 字詞rapere衍生了英文字詞「rapture」(『被提』)的理論。上個世紀的時代論解經家便試圖將帖撒羅尼迦書信的這個主題，套入他們對啟示錄的詮 釋中。但由於啟示錄沒有相應的字眼，他們惟有將它插在該書的三至四章之間。不管我們如何理解『被提』，重要的是瞭解保羅的用意——他要安慰喪失親人的信徒 (四18)，

        說明信徒無論是死了或活著，都永遠與耶穌同在，永遠安穩。

        這段經文亦引起人死後狀態的問題。有人便提出『魂睡』(SoulSleep)的理論。可是，要簡略地澄清兩個問題。首先，靈魂不滅是一個希臘觀 念；根據上述理論，後來被引入基督教的復活觀中。其次，『睡』一詞暗示一個人死後，亦有時間的因素存在。這兩個觀念都未必和保羅著作中的思想，或是他在這 裡所用的喻意手法吻合。

        他的重點其實是要確保帖撒羅尼迦信徒不為死去的信徒擔憂；後者在上帝的手中得享安穩。然而，保羅在這裡運用了睡覺的意象，勸勉他們在還活著時要認真 生活，不要浪費生命(參帖前五6)。同時，當有事情發生的時候他們也不用驚慌，因為一切都由上帝掌管，包括事情出現的時間(帖前五1-4)。但是，這裡沒有 為讀者提供任何末世的時間表；保羅只是提醒他們，要隨時準備主的『降臨』，但它的時間卻在上帝的手中(帖前四16形容為『號吹響』；五2-3表示是在夜間突 如其來，或如產難臨到懷胎的婦人一樣)。

        不過，這種不夠明確的末世神學似乎未能滿足教會中某些信徒的需要。因此，保羅在帖撒羅尼迦後書再提醒他們，不要輕信一些謬稱主何時再來 (parousia，帖後二2)的失實流言，甚或是一封冒名的書信。時間還未臨到，有關的徵兆或條件的配合仍未出現!他們不應被胡亂的猜測所欺騙(帖後二 11)。世界將會愈趨敗壞，直至罪惡失控，一個無法無天的沉淪之子將要控制大局、自稱為上帝(經文用『坐在上帝的殿裡』的字詞來像征，帖後二4)。信徒卻不可 忘記是上帝掌管一切，是祂攔阻罪惡的蔓延(帖後二6)，直至祂所定的時間到了，撒但的工作便會徹底滅絕(帖後二8-10)。

        因此，保羅在這兩封書信的重點，不在於告訴信徒主再來的過程，而在於向信徒保證，他們與上帝永不分離，而且人類歷史乃掌握在上帝的手中，而非操控在邪惡和逼迫的勢力手裡。

        作者並沒有嘗試在這兩封早期的書信中闡揚基督論或三一論。上帝、耶穌和聖靈最終如一(帖前一2-5；帖後二13-16)；在基督耶穌裡作工的，其實 就是獨一的上帝(帖前二13-14，五18)；耶穌的死和復活是基督教信仰的基本元素，也是基督徒盼望和真實生活之基礎(帖前一10，二14-6，四 14)。

        對保羅來說，傳福音與信徒的生活見證是分不開的(帖前一8，二13-16，四11，五12-22；帖後一3-4、11-12)。對於他們生活上的美好見證，保羅非常喜悅(帖前一6-7)。他十分關心他們的福祉，遂呼求上帝向逼迫他們的人施報(帖前一5-10)。由於他深信基督徒的生活見證是向普世宣 教的基礎，因此，他逼切地一再勸勉信徒，要在一切端正和美善的事上竭力，遠離所有令人犯罪和閒懶的誘惑(帖前二2-6、9-11，三4-5、10、13， 四1-12，五12-23；帖後一3-4、11，二13-15，三3-5、9-10、12-14)。

    信中滿是勸勉與代禱的優美結合，反映保羅十分關注信徒 在基督裡的靈命，他的關懷之情躍然紙上。

帖撒羅尼迦前書和帖撒羅尼迦後書及提多書

【帖撒羅尼迦前書大綱】

1. 為帖撒羅尼迦人感恩（1章）

   a. 感恩的原因（1:1-3）

   b. 這原因的真確性（1:4-10）

2. 為使徒的行動與離開辯解（2-3章）

a. 為使徒的行動辯解（2:1-16）

b. 為使徒的離開辯解（2:17-3:10）

c. 禱告（3:11-13）

3. 給帖撒羅尼迦人的勸誡（4:1-5:22）

   a. 有關個人生活（4:1-12）

   b. 有關基督再來（4:13-5:11）

   c. 有關教會生活（5:12-22）

4. 結束的禱告、問安與祝福（5:23-28）

【帖撒羅尼迦前書探討】

     帖撒羅尼迦－－意即勝利，在保羅時代，是馬其頓省一個重要城市，約在主前三一五年，馬其頓王卡山德Cassander振興此城，以其王后帖撒羅尼迦之名稱之，此后乃希臘王亞力山大同父異母所生之妹。 

       主前一六四年，羅馬人選立此城為馬其頓省首都，至主後四十九年，該撒與龐貝將軍發生內戰，戰爭停止後，被立為自由城，該城座落於愛琴海之西北隅，面臨美麗港口，位於肥沃多水之平原上，至今仍屬於希臘國，但已被稱為撒羅尼迦，為希臘東北通往土耳其與南斯拉夫的要衝，是一個極其繁榮的城市。
            帖撒羅尼迦教會，是保羅離開腓立比以後，第二次出門旅行佈道時所建立的，約在主前五十一年，當時保羅和西拉在腓立比傳道受辱，被打下監，出監以後（徒16:22-24,40），就往帖撒羅尼迦去，有三個安息日時間在猶太人的會堂講道，得不少人信主，從此就奠定了教會的基礎（徒17:1-4）。後來被逐出境，就往庇哩亞地方傳道去了，其佈道行蹤大都記在使徒行傳裡。

本書主要信息，是論到基督再來的預兆，在本書每一章中皆有提及（一10；二19；三13；四14～18；五2，23）。 

      基督再來、降生、釘死、復活、升天、再來，是上帝的救恩完全計劃，為信徒五大根基信仰。再來之信息，在新約全書平均每20節中，就有一節是論此事，因祂的再來，是信徒永遠的盼望。

【帖撒羅尼迦後書大綱】

1. 引言（1章）

   a. 問安（1:1-2）

   b. 為他們的信心、愛心及恆忍感恩（1:3-10）

   c. 為他們屬靈的長進代求（1:11-12）

2. 教導（2章）

   a. 關於主的日子之預言（2:1-12）

   b. 為他們的揀選與蒙召感恩（2:13-15）

   c. 為他們的事奉與見證禱告（2:16-17）

3. 吩咐（3章）

   a. 代禱的請求（3:1-3）

   b. 有關懲戒佈守規矩和懶惰之人的吩咐（3:4-15）

   c. 結論、問安及祝福（3:16-18）

【帖撒羅尼迦後書探討】

這信像帖撒羅尼迦前書一樣，以保羅、西拉和提摩太的名字發出，而且也像前書一樣，常使用眾數代名詞「我們」，但同時也有單數代名詞「我」（例：帖後二 5）。保羅在本信末說：「我保羅親筆問你們安。凡我的信都以此為記，我的筆跡就是這樣。」（3:17）

然而，有些學者懷疑保羅並非本書作者，主要由於本書中 有關未來的教導跟前書有別。學者又辯稱兩書的語調和表達方法也有分別，至於主題內容的分別，極可能是由於一個人假借保羅的名義，故意模仿帖撒羅尼迦前書來寫作。按三章17節來看，本書可能已被看穿是一篇偽作。然而，早期教會並沒有懷疑保羅不是本書作者。

 對於大罪人、沉淪之子、不法的人、攔阻的，這些名稱是其他書信未提到，且對牠的顯露，行動結局，都有很清楚的說明，書中的詞句、語氣，雖有些與前書迥異，但中心思想則為一致。

【提多書大綱】

1. 問安（1:1-4）

2. 論長老（1:5-9）

   a. 把提多留在革哩底的理由（1:5）

   b. 長老的資格（1:6-9）

3. 論假師傅（1:10-16）

4. 論不同的會眾群體（2章）

   a. 對不同群體的教導（2:1-10）

   b. 基督徒生活的基礎（2:11-14）

   c. 提多的責任（2:15）

5. 論一般信徒（3:1-8）

   a. 作公民的責任（3:1-2）

   b. 行善的動機（3:3-8）

6. 論應付屬靈的錯謬（3:9-11）

7. 結論（3:12-15）

【提多書探討】

雖然本書信是保羅寫給個別同工的，但卻甚少提及個人的事件和勸勉。我們從中可看見一個正在成長和發展的教會。當時教會受到假教訓的壓力；那些假教訓似乎含有猶太教的成分，可能是過分強調禁慾主義和鼓勵空談（1:10,14,15;3:9）──也許是早期猶太形式的諾斯底主義。

這一派的人為了「不義之財」，提倡這教訓（1:11）。提多和他委任為長老的人，必須把這些假教訓駁倒，並「將純正的教訓勸化人」（1:9）。書中並沒有詳細解說基督徒所相信的道理，但卻清楚地說明了神在基督裏那拯救的恩典、聖靈更新的工作，以及主耶穌未來的再臨（2:11,13;3:4-7）。書中不斷強調那能彰顯福音真理的生活模式，並應用於不同的基督徒群體，包括老年男女、年輕婦女、年輕人和奴隸身上（2:2-10）；並指出基督徒應與國家保持何種關係，以及如何在社會中活出其生命的特質（3:1-2）。