保羅書信是一套系統神學

    保羅書信本身是信（letters），再加上使徒行傳的講章（sermons），所以保羅並不是在寫系統神學的書，但是，在這些信和講章裡面，我們發現一位很有系統的思想家或神學家。 保羅的書信有四個特徵：

 

(1) 教牧性（pastoral）：保羅是一位牧者，處理教會的問題。

 

(2) 勸勉性（exhortational）：保羅從來都是勸勉，在執行他牧者的職務。

 

(3) 特定性（occasional）：保羅寫的每封信都是因為有特定的事情和特定的情況。

 

(4) 讚美式（doxological）：保羅書信反應出一種即時性（occasional）與讚美式的進路：他的神學思想是一貫的。意思就是說，保羅在處理一些教會特定的問題、難題、衝突等等，但是，在面對這些問題，保羅的勸勉裡面，我們看到保羅的思想是以榮耀上帝、讚美祂、敬拜祂為目標的。所以，「讚美式」也是保羅書信一個很重要的特點。

 

    有神學家這樣說：所有的神學都是讚美學（Theology is Doxology）。Doxology不只是三一頌的意思，這個字的意思就是―「讚美」。神學就是讚美學。而保羅書信給我們看得很清楚，他常常意識到上帝的榮耀，我們須要讚美祂。

 

    所以，保羅的神學思想是他屬靈經歷或信念的一部分。我們假如讀以弗所書第一章或羅馬書第八章，我們可以問，這究竟是讚美詩，還是神學？答案是：兩者都是！

 

    保羅的讚美裡面有神學，保羅的神學思想是朝著上帝、讚美上帝這個方向。 保羅比其他新約的作者在內容方面貢獻的多。所以我們認為，保羅是第一位基督教神學家。

 

 

保羅書信的本質

a.  保羅書信是聖經，是上帝的啟示，是上帝的話

 

    我們要研究的，不只是保羅這個人，他的宗教經驗。但是重要的不是他的宗教經驗，他在神學上的成就，而是保羅，他是上帝啟示的工具（僕人）。上帝向保羅（耶穌基督的使徒）啟示了至大的奧秘。所以，保羅書信是上帝的話，是聖經。

 

    《帖前2:13》 為此，我們也不住的感謝上帝，因你們聽見我們所傳上帝的道，就領受了，不以為是人的道，乃以為是上帝的道。這道實在是上帝的，並且運行在你們信主的人心中。

 

    保羅在這裡向帖撒羅尼迦的教會說，那麼聽了我們所傳的，就領受了，沒有當我們所講的是人的話，你們領受了我們所傳的，是當作是上帝的話領受的（you received as the word of God）。同樣的，我們今天也要把保羅的書信當作上帝的話來領受。

 

b. 但是同時呢，聖經包括不同作者的作品，這些是不同的「語境」 (contexts) 所寫的。我們若要理解某一節經文或某一個觀念，必需考慮這些語境。

 

    假如要研究保羅或路加：要先從一個作者的作品來看，然後延伸到其他作者。我們要強調每一個作者有他的特點。每一個作者的用字，所講的每一句話的上下文是什麼，都是很重要的。從上下文（context）擴大來看，我們就看到：聖經乃是上帝救贖大工過程的歷史記錄。

 

    聖經記載了上帝的救贖歷史（redemptive history）。從創世記3：15，上帝向夏娃的咒詛，一直到啟示錄的，是上帝救贖祂的子民的歷史。聖經記錄了上帝的救贖歷史。既然是歷史，就有先有後。所以，我們要問的，是保羅書信在整個救贖歷史所扮演的角色，所佔的地位是什麼。