約翰一、二、三書

1. 約翰一書：
使 徒約翰於離世前以長者的身份向眾信徒所致的離別辭就在約翰一書中，是觀乎眾信徒，也含後世代的信徒。約翰一書被稱為基督教倫理大綱，啟示基督徒的信仰生 活，對上帝和人應盡的本分。上帝的生命當在基督徒的生活中實現，且經得起生活的考驗。攻擊異端：猶太教的律法主義、羅馬的帝國主義、異教的彌信、希臘哲學 的玄談、高舉智識的偽智派。

約翰將上帝的救贖計畫中最深的奧秘—上帝對人的靈魂、對世界、邪惡之相關的道德與靈性—都用淺亦的表達。其中充滿了不屬今世，而紮根於那無始無終、無窮無盡之上帝的真理中，叫稍有知識的孩童都能明白。

全 書有絕對無上的權威，因為他曾親爾聽見、親眼看見、親手摸過那生命之道的主，並且確知自己的見證是千真萬確的，他也從正反意義作理論的對比，例如：光明與 黑暗、真理與虛謊、愛與恨、生命與死亡、愛父的心和愛世界的心、上帝的兒女與魔鬼的兒女、真理的靈與謬妄的靈、至於死的罪與不至於死的罪、行義與犯罪 的……等，因對此而演進，逐一的超越與擴充前意。論述：
A. 上帝是光（一書一：5至二：27）。
B. 上帝是義（一書二：28至四：6）。
C. 上帝是愛（一書四：7至五：21）。

2. 約翰二、三書
約翰教導待客之道不是吃什麼、提供什麼服務，乃是先要查明所接待的客人之信仰、徵信他的為人、他的來歷、瞭解他此行的目的。約翰列了三大原則：
A. 是為主的名外出。
B. 對外邦人一無所取。
C. 為真理做工（三書：7-8）。

合格者才好接待，而且待客者被稱為有忠心的事奉、有愛心的幫助，是與真理同工的，是守彼此相愛誡命的，必要得滿足的賞賜。

如有不辨明身份就接待的，就像引狼入室，他們是迷惑人、敵基督的，因他們不認道成肉身的耶穌基督，接待他們的人，將會失去做工而得的賞賜，還受連累在他們的惡行上有分（二書：7-11）。

卻有丟特腓這種人，不肯接待還要惡言妄論，並且禁止他人接待，有意願接待的也被趕出教會。在教會中惡霸當道，阻擋福音的路，刺傷傳道人的心，切斷待客蒙福的賞賜（三書：11）。

約翰毫不客氣的指責教會中不當的事，尤其是約翰二書是唯一寫給女士的信，擔心愛主的姊妹受迷惑、被利用，使家庭受損，特別寫信提醒她要小心不可大意，用真理來關愛是長者的風範。

約翰壹貳叁書

約翰壹貳叁書

【內容和結構】

◎約翰壹書

前言（1:1-4）

信徒要行在光明中，藉此與上帝相交（1:5-2:17）

論及收信教會目前所遇到之問題（2:18-3:24）

驗證屬上帝的人和屬世界之人作出區分的準則（4:1-5:13）

結論（5:14-21）

    而約翰所提供隻驗證三準則是：

（1）    確信耶穌是成為肉身而來的基督（也就是道成肉身）；

（2）    行公義；

（3）    表明出愛心。

◎約翰貳書

約翰貳書雖然寫給『蒙揀選的太太和她的兒女』，實質上是寄給另一間教會，要祂們堤防某些旅行佈道家。他們其實是『不認耶穌基督是成了肉身來的；這就是那迷惑人、敵基督的。』（7節）

他仍然提醒『我們若照他的命令行，這就是愛。你們從起初所聽見當行的，就是這命令。』（6節）要切實彼此相愛。

◎約翰叁書

此書是寫給該猶，向他說明丟特腓之惡行，因他不僅好做領袖，又拒絕約翰的佈道團，不僅自己做惡，又要求別人和他一般做惡。（9-10節）

當然約翰也勉勵他『親愛的兄弟啊，不要效法惡，只要效法善。行善的屬乎上帝；行惡的未曾見過上帝。低米丟行善，有眾人給他作見證，又有真理給他作見證，就是我們也給他作見證。你也知道我們的見證是真的。』（11-12節）

【作者】

◎外証的資料非常一致的指向使徒約翰。

◎內証並不明顯，一切論據皆指向第四福音作者。

【寫作地點】：以弗所是最有可能之處，因為約翰居住該處。

【寫作時間】：大約為公元80-85年間

【收信者】

◎約翰壹書

本書並無特定受者，是一種公函，寫給各地教會的信徒們，將對象稱之為「親愛的」或「弟兄們」(參約壹二7；三13，21；四1，7)，又依其年齡之差異而稱呼為「父老、少年人、小子們」等三類(參約壹二12~14)，有時又通稱「小子們」(參約壹二1，18，28；三7；五21)，因當時作者已經接近百歲，「小子們」是一種長者對後輩很親密的稱呼。

◎約翰貳書

「蒙揀選的太太和她的兒女」(參1節)有二意：

(1)指當時某地教會中一位敬虔愛主之女信徒和她的「家庭」成員(參10節)；

(2)「太太」暗指某一個地方教會，「她的兒女」則暗指該教會中的成員信徒，這是因為當時的政治情勢，教會正面臨迫害，使得本書信的作者不能明言寫給何地教會，若果如此，則「你那蒙揀選之姊妹」(參13節)，應當指該受書教會的姊妹教會。

◎約翰叁書

        本書的受書人名叫「該猶」(1節)。從本書的內容可知：

(1)他是作者使徒約翰在真理中所親愛的一位弟兄(1節原文)；

(2)他的身體可能不怎麼健壯(2節)；

(3)他的靈魂卻相當興盛(2節)，對人滿有愛心(6節)；

(4)他不但心裏存有真理，且按真理而行(3節)；

(5)他經常接待出外為真理作工的客旅弟兄們(5節)，被多人在教會面前為他作見證(6節)。

        「該猶」在當時的羅馬帝國境內是很通俗的名字，在新約聖經中除本書之外，另有三名該猶：

(1)馬其頓人該猶(徒十九29)；

(2)特庇人該猶(徒二十4)；

(3)哥林多人該猶，他曾接待過使徒保羅，很可能哥林多教會就在他的家裏聚會(參羅十六23；林前一14)。

本書的受者或許是這三人中的一位。根據一份教父著作《聖徒合縱錄》，曾提及有一位特庇人該猶，他原是使徒保羅傳福音所結的果子(參徒十四20~21)，在保羅去世以後，轉為使徒約翰的屬靈兒女(約叁4)。就在《約翰三書》成書之後，使徒約翰到該猶當時所在的地方，親自解決了丟特腓的問題，並革除其教會的牧職，而以該猶取代。

【寫作目的】

◎約翰壹書

　約翰壹書的對象，不像彼得前書所面臨的是外在逼迫，討論的重點就在試煉中的喜樂；約翰壹書所面臨的是內在的危機，也就是異端思想的入侵。異端並非外來的逼迫，而是從內部產生的，所以更難處理。公元第二世紀時，諾斯底主義(Gnosticism)在希臘各地非常流行，但它並沒有統一的教訓，也沒有什麼正典可作遵循，其主張隨著各個諾斯底主義者而有所差異，歸納起來其最基本的主張有二： 

　(1) 宇宙二元論：主張靈界是善的，所創造出來的物質是邪惡的，二者相互對抗、完全不相混淆。上帝住在遙不可即的靈界中，與這物質世界無關。舊約中的耶和華既是創造世界萬物的，他就是次等的神。　　

    (2) 知識是救贖的途徑：人必須靠知識與智慧，才能將靈魂從肉體的桎梏中釋放出來。這個知識包括我是誰，我從那裏來，將來往那裏去等等，而此等知識之獲得必須靠一個救贖者。雖然有些諾斯底主義者主張這個救贖者就是耶穌，但此救贖者的功能不像基督教會所主張的，耶穌藉著死與復活，將人從罪惡中拯救出來，而比較像存在主義式的自我了解。 

　　根據這樣的思想所帶出來的倫理影響有四方面： 

(1) 肉體是邪惡的，所以要禁慾。 

(2) 肉體既然無用，我們可以漠視它，或放縱它。此第二個見解雖然與第一個相反，但它也是從諾斯底主義發展而來，可以說是諾斯底主義的另一支。 

(3) 自認為屬靈，以為靈魂既已脫離肉體轄制，不受肉體侵害，就以自己為無罪。

(4) 區分有知識、已經得釋放的屬靈人和未獲此能力的人，而且前者輕看後者。 

　　這種思想除了可能在道德上容易導致放縱以外，在理論上亦無法接受「耶穌基督道成肉身」這件事，因為按照諾斯底主義者的講法，肉身屬於物質，是邪惡的，基督就不可能取肉身而存在。 

    從這種想法導出兩種反對道成肉身的基督論異端： 

(1) 幻影說(Docetism)：希臘文幻影動詞的意思是「看來如此」。幻影說主張，基督只是像有肉體存在，卻無真正的肉身、血液、物質或身軀，耶穌的肉體只 是無實體的幻像。 

(2)克林薩斯主義(Cerinthianism)：它主張耶穌只是一個人，只有當他受洗時，基督的靈才臨到他；而當他上十字架時，這靈又離開他。如此，神性的基督並未受苦，他只是純粹屬靈的存在。 

　　事實上，耶穌基督具有神人二性，他是完全的上帝，道成 肉身成完全的人。任何否定耶穌基督神性或人性的主張，都是異端。約翰壹書就是要來對付這樣的異端。曾有學者以為既然約翰壹書要對付的是第二世紀的諾斯底主 義思想，它就不可能由使徒約翰在第一世紀末執筆。事實上，思想潮流並非一朝一夕形成，諾斯底主義的思想在第一世紀尾聲，已經開始蘊釀；使徒警覺到它的危害與影響，早早提出辯駁，是十分有可能的。

◎約翰貳書

    正如《約翰壹書》一樣，當時小亞西亞的眾教會，正受著一種雛型「諾斯底主義」異端之侵襲，所以本書作者特意提筆警戒受書人，基督徒固然須遵行主所賜「彼此相愛」的命令(參5節)，但必須在合乎真理的原則下相愛(參1~2節)，對於那些越過基督的教訓的異端假教師(參7，9節)，千萬不可接待他們，以免在他們的惡行上有分(參10~11節)。

◎約翰叁書

在教會時代初期，使徒們和自由傳道人受聖靈和教會的差遣，出外巡行傳道並建立新教會，又在所建立的教會中，選立長老們(複數)，以監督各地教會的牧養和治理，並在眾教會間維持交通來往。不久，眾教會即面臨兩種危機，一種是由外部而來的異端假教師(參徒二十29；約壹二18~19；約貳7~11)，另一種是從內部簒起的野心領袖(參徒二十30；約叁9)，造成初期教會的重大問題。

        欲對付外來異端假教師所造成的問題，就必須拒絕接納他們，也就是必須對他們關閉教會的門；但若完全關閉教會的門，則又易招來另一種問題，即縱容內部的領袖， 不受節制。所以教會之門的開或關，必須拿捏得準。《約翰三書》就是針對《約翰二書》的「不接待」而有所調整，亦即凡動機純正的信徒，應予「接待」(接待他們，不一定須提供講壇給他們)。

        有解經家根據本書內容，將寫書的動機推論如下，雖不一定準確，但可提供吾人參考：在本書之前，使徒約翰曾寫了一封簡短的書信，給當地的教會，但為丟特腓所拒絕(9節)。丟特腓本人，大概不是異端份子，或者僅出於他「好為首」的領袖慾(9節)，而不順服約翰的權威，故約翰並未對他立即採取斷然措施，而予容忍，將來會當面「題說他所行的事」(10節)。丟特腓基於他對使徒約翰的誤解，不但「用惡言妄論」約翰和他的同工們，並且禁止本地信徒接待約翰的同工，違者「趕出教會」(10節)。使徒約翰被迫必須解決此問題，乃寫此書，並託素有好名聲的低米丟攜帶此書(12節)，送給熱心接待信徒的該猶(5~6節)，他可能也是當地教會的另一領袖人物，故未遭丟特腓趕出教會。使徒約翰的用意，或許是先穩住當地教會一部分信徒，以免全體一面倒的支持丟特腓，然後親自前往，當面解決問題(13~14節)。

【貢獻】

◎約翰壹書

    約翰壹書是歷代教會對抗異端邪說不可或缺的寶典，基督教純正的信仰得以存續，本書厥功至偉，其價值可以與保羅眾多書信相比擬。再者，本書從積極方面循循善導基督的信徒，提供正確的教訓，使吾人對生命、相交、愛、真理等能以深入的認識。

◎約翰貳書

        約翰貳書可說是《約翰壹書》的補充說明，《約翰壹書》強調「愛弟兄」乃是生命的自然表顯(參約壹四7；五1)，沒有愛心的，就仍住在死中(參約壹三14)；但為了防止愛心過頭，成了濫愛，故須受本書的節制，亦即在合乎真理的前提下彼此相愛。

◎約翰叁書

        約翰叁書提供寶貴的資料，使我們明白三種教牧職分之間的潛在危機：

(1)使徒職分──約翰所代表的；

(2)本地教牧──該猶和丟特腓所代表的；

(3)訪問教牧──低米丟所代表的。

        本書雖僅就事論事，而未多陳明真理原則，但字裏行間流露出因生命成熟而有的屬靈智慧，使我們看見當初和歷代教會所共有的難題，以及妥善處理之道。歷代教會的難題為屬靈權柄的誤用與濫用(例如丟特腓)，而解決之道乃為：

(1)更高權柄者(例如使徒約翰本人)須正確地善用權柄；

(2)鼓勵其他信徒(例如該猶、低米丟)積極以正面的行動協助錯用權柄者改正過來(注意，使徒約翰並未要求該猶介入他和丟特腓之間的矛盾)。

約翰一書, 約翰二書, 約翰三書

【約翰一書大綱】

        一、建立相交的根源──生命之道(一1~4)

                1.生命之道的本源、顯現和傳報(一1~2)

                2.傳報生命之道的目的──相交和喜樂(一3~4)

        二、維持相交的條件──在生命的光中相交(一5~二11)

                1.在光明中行(一5~7)

                2.承認自己的罪，信靠那中保耶穌基督(一8~二2)

                3.遵守主的誡命(二3~11)

        三、確保相交的要素──在生命的認識中相交(二3~四6)

                1.認識神和偶像(世界)的不同(二3~17)

                2.認識基督和敵基督的不同(二18~23)

                3.認識恩膏的教訓和人的教訓之不同(二24~27)

                4.認識神的兒女和魔鬼的兒女之不同(二28~三24)

                5.認識真理的靈和謬妄的靈之不同(四1~6)

        四、增進相交的要領──在生命的愛中相交(四7~五3)

                1.住在愛裏面(四7~16)

                2.住在愛裏面的佐證──沒有懼怕(四17~18)

                3.愛是神生命的自然流露(四19~五3)

        五、在生命中相交的軌跡(五4~21)

                1.總綱──從信心到勝過世界(五4~5)

                2.因神的見證而信耶穌是神的兒子(五6~11)

                3.因信神的兒子而有生命(五12~13)

                4.因有生命而知道神必聽我們的祈求(五14~15)

                5.因祈求而蒙神保守，不至犯罪(五16~19)

                6.因住在那位真實的裏面而自守，遠避偶像(五20~21)

【約翰二書大綱】

        一、在真理中相愛並祝福(1~3節)

        二、照命令遵行真理，這就是愛(4~6節)

        三、不可接待那越過基督的教訓的人(7~11節)

        四、和持守真理者彼此相交並問安(12~13節)

【約翰三書大綱】

        一、該猶愛心接待的榜樣(1~8節)

        二、丟特腓不肯接待的鑑戒(9~11節)

        三、低米丟行善的見證(12節)

        四、結語和問安(13~15節)

【約翰一二三書心得】

    約翰一書是信徒住在基督裡的經歷，約翰是常靠在耶穌胸膛，與主心心相印，聽見主的心跳動的聲音。因著他住在基督裡而產生強烈的愛，使我們認識主的性情就是生命、光、愛、義，認識得著更豐盛生命的道路是與主合一。

        約翰二書講出聖徒的交通是在愛與真理的根基上。基督就是愛，祂就是真理；基督的身量越增加，愛與真理越加強。神的道就是真理(約十七17)，基督就是神的道，所以基督徒必須在聖經上下功夫，把神的話豐豐富富地藏在心裡，並且實行出來。

    約翰三書鼓勵信徒行善，以愛心接待為真理出外作工的客旅；禁戒信徒行惡，有權柄者不可在教會中專權。