約書亞記介紹

一、             內容要義

 

        本書為摩西五經與史記承先啟後之書，是舊約聖經十二卷歷史書之前卷（書～斯），其開宗明義，申述約書亞在上帝僕人摩西去世後，繼承他的職分，率領以色列人渡約但河，進入應許迦南美地，承受為業的事蹟；書中並且訓勉約書亞，恪遵上帝的誡命，剛強壯膽，順服上帝的帶領，負此艱鉅之任務，掃蕩強敵，克服制勝，以期完成大業。故本書亦可謂是一部戰爭史，可歌可泣，讀後使人領會堅強無比的信心和力量，本書對以色列的開國史記，深具價值。

 

二、             本書著者

 

        本書為約書亞所著（廿四26），他屬於以法蓮支派，是嫩的兒子，其原名何西阿，摩西給他起名，希伯來話叫約書亞，與耶穌之名同意（希臘文），即耶和華為救主的意思。他是摩西的幫手，是十二探子之一（書一1；民十三8，16～20；代上七27）；據猶史家約瑟弗所說，他在八十五歲時繼任摩西職分，除了攻克迦南所費時間約六年外，其餘生廿五年完全致力安頓與治理以色列十二支派，死時享壽一百一十歲，葬於以法蓮境內的亭拿西拉（書廿四29，30）。他是一位大有信心膽量的偉大將軍，在本書末了有一段跋語（廿四29～33），可能是非尼哈所添寫之外（廿四33），其餘大部分為約書亞所寫，因此而得名（參書一1；三7；五2，9，14，15；廿四25～26）。

 

三、             時地對象

 

        本書是在摩押平原，和迦南地寫成，於主前一四五一年起，至一四二六年止，其內容所包括的時間約有二十六年，其對象為以色列會眾。

 

四、             主要信息

 

        本書主要信息，乃在上帝召選約書亞繼承摩西職分，率領以色列民，靠信心渡約但河，進入迦南美地，靠信心和祈禱戰勝敵人與罪惡，而得上帝所應許蒙福之地，是以顯示上帝的信實和公義，故本書信息實為今日信徒信心生活，以及面向屬靈道路得勝的指南。

約書亞記作者和寫作年代

　  聖經的第一卷歷史書，在希伯來文聖經中，則是前先知書的第一卷（包括士師記、撒母耳記上、下和列王紀上、下）。它以耶和華對約書亞的任命為始（書一1-9），以埋葬約書亞、以利亞撒和約瑟的骸骨為終（二十四29-33）。本書的目的，是要顯出約書亞如何繼續摩西的腳蹤、耶和華如何將地賜給以色列，還有以色列可如何在那地興旺。

　　按照他勒目，這卷書是約書亞寫下的。這個古老的傳統說法，很可能是基於書中這句話：約書亞「將這些話都寫在上帝的律法書上」（二十四26）。然而，這句話只是指重新立約的事（第二十四章）。作者問題與寫作年代互相關連。

    由於約書亞記沒有清楚說明寫作年代和作者是誰，無論聖經評鑑學家或保守派的學者，均未能對此問題達成任何協議。根據對約書亞記的一種保守分析，此書是在主前1375至1045年之間（王國時期之前）寫成。

    其論據是基於書中提到但的遷徙（十九47；參士十八27-31），將耶路撒冷稱為耶布斯城（書十五8、63，十八16、28），將西頓作為腓尼基人的重要城市，而非推羅（十一8，十三4-6，十九28）等記載，作者並以見證人身分書寫（馬所拉抄本五1、6）。

    聖經評鑑學者提出了種種難題，他們認為要解決這些難題，最好是將寫作年代定於主前七世紀，甚或是被擄時期。諾馬丁將約書亞記二至十一章，視為以色列申命記歷史（士師記至列王紀下）的序詞。

    評鑑學家將約書亞記中的差異和重複，解釋為不同階段的文獻發展和傳遞的證據，以致在這綜合而成的作品中，內部充滿了矛盾。蘇遵總結說，這是被擄時期有關以色列早期歷史的訂定本，為要將盼望帶給被擄的百姓。書中對土地和約書亞的著重，是要鼓舞群眾去重新立約，同時期望主興起另一個約書亞，作他們的王或領袖，引領他們獲得安息。

　　卡夫曼反對上述的評鑑看法，卻支持以下的假設：書中反映的歷史性，足以支持寫作年代是接近征服迦南的事件。他的論據很有說服力。胡狄察嘗試從敘事體的文學分析，來處理約書亞記的內在問題，無須倚賴考古學上互相矛盾的結果。

約書亞名字的來源和意義

　　約書亞原名何西阿（民十三8），現代中文譯本和修訂後的和合本，都將它繙為何希阿，以便與先知何西阿的名字有別。申卅二44的原文也是何希阿，中文各譯本大概認此為文士抄寫的誤筆，所以都將之繙成約書亞。

　　何希阿的原文 ho^she{a`，是從 yasha`（拯救）這字根來的。摩西給他改為 yeho^shua`（約書亞，或耶書亞，見民十三16）是特地在「拯救」之上加了上主（耶和華）的名號在內。這就明顯的表示了「上主拯救」或「拯救是來自上主」。這名字的更改，一方面預示了約書亞其人的將來，要成就豐功偉業；另一方面，也表達了信仰上主聖名的宗教，無論是出於上帝典（出三12～15）或是來自祭典（出六2～3）的文獻，都表明是肇始於上主打發摩西自上帝的山下埃及去，要將以色列人從埃及領出來的時候。在這之前，摩西和眾以色列人只知道自己所信的，是「我父親的上帝」（出十五2）或「祖宗的上帝」（出三15、16等）。也為這個原因，在約書亞以前是沒有人有這名字的。

 

　　撒瑪利亞人的五經抄本，以及較後期的希伯來文聖經，都將 yeho^shua` 簡寫成和亞蘭文的 ye{shua` 一樣，以致希臘文譯本就根據這後者而切音，成了 Iesus，英文就依此切音為 Jesus。中文的「耶穌」這名字，就是根據希臘文的音譯而來的（參看太一21）。這樣看來，基督教在傳統上，認為約書亞是預表耶穌的這意見，實在是其來有自的。

 

 

 

約書亞介紹

　　約書亞記的書名，是因書中的主角為約書亞而得。猶太教的傳統，認本書為約書亞所寫而得名，這當然是不可靠的。

　　除了本書所記「摩西的幫手，嫩的兒子約書亞」（一1）以外，舊約聖經還記載了好些不同的人，其名字均為「約書亞」。譬如，

（一）伯示麥人約書亞。被非利士人擄去的約櫃，在禮送回來時曾停留在他的田間（撒上六14～18）。

（二）約西亞王的時代，耶路撒撒冷的市長（邑宰）約書亞（王下廿三8）。

（三）與所羅巴伯一同回國的一位首領約書亞，他曾在耶路撒冷擔任大祭司（亞三1），聖經把他譯為耶書亞（拉二2，三2等）。

（四）大衛王劃分祭司班次時的一位班長耶書亞（代上廿四11），原文也是約書亞。

（五）希西家王時代的一個利未人耶書亞（代下卅一15）。

（六）回國時代的眾人中，也有一位不知其為何許人的耶書亞及其子孫（拉二6；尼七11）。

（七）有子孫七十四名一同回國的耶書亞（拉二40；尼十二8）。

（八）尼希米時代，管理米斯巴的以謝的父親耶書亞（尼三19）。

（九）利未人亞撒尼的兒子耶書亞（尼十9）等。

　　從上面約書亞名字的經文出處可知，在摩西的幫手，嫩的兒子約書亞以前，並沒有人叫做約書亞的，而這名字是要越到後期纔越多人使用。這，不但引導我們要想了解約書亞名字的來源及其涵義，也暗示了本書的著作年代和其信息的所在。