2025年2月21日 星期五

但以理書 9:25-26——七十個七的預言解析

 

 

📖 經文:
「你當知道、當明白,從出令重新建造耶路撒冷,直到受膏君的時候,必有七個七和六十二個七;正在艱難的時候,耶路撒冷城連街帶濠都必重新建造。 26 過了六十二個七,那受膏者必被剪除,一無所有;必有一王的民來毀滅這城和聖所;至終必如洪水沖沒,必有爭戰,一直到終局,荒涼的事已經定了。」(但以理書 9:25-26


一、背景介紹

1. 但以理的禱告(9:1-19

  • 但以理讀到 耶利米書 25:11-1229:10,知道猶大的被擄七十年即將滿期,因此向上帝認罪祈求憐憫,求上帝恢復耶路撒冷。

2. 天使加百列的回答(9:20-27

  • 上帝差遣 加百列 來向但以理解釋上帝對以色列未來的計畫,這就是「七十個七的預言」(9:24-27)。

3. 這段預言的核心問題

  • 何時開始?(「從出令重新建造耶路撒冷」)
  • 受膏君是誰?
  • 受膏者被剪除的意思?
  • 哪一王的民來毀滅聖城?

👉 這些問題直接影響我們對 彌賽亞、末世 的理解,因此這段經文極其重要!


二、逐節解析

1. 9:25——「從出令重新建造耶路撒冷」

📖 「你當知道、當明白,從出令重新建造耶路撒冷,直到受膏君的時候,必有七個七和六十二個七;正在艱難的時候,耶路撒冷城連街帶濠都必重新建造。」

1)七十個七的時間劃分

加百列告訴但以理,上帝為以色列定了「七十個七」(9:24),其中 7 個七 + 62 個七 涉及到「受膏君」的到來。

時期

週數(七)

年數(1 = 7 年)

事件

第一段

7 個七

49

耶路撒冷城建造完成

第二段

62 個七

434

直到受膏君出現

第三段

70 個七

7

但以理 9:27 描述的事件

🔹 總計:7 個七 + 62 個七 = 69 個七 = 483


2)「從出令重新建造耶路撒冷」

這裡提到的「出令」可能指以下幾個可能的歷史事件:

出令時間

發令者

經文

內容

主前 538

古列王(波斯)

以斯拉記 1:1-4

允許猶太人歸回,但僅限於重建聖殿。

主前 457

亞達薛西王

以斯拉記 7:11-26

允許以斯拉恢復聖殿敬拜,並頒布律法。

主前 445

亞達薛西王

尼希米記 2:1-8

允許尼希米重建耶路撒冷城牆。

🔹 最可能的起始點:主前 445 年(尼希米 2 章)

  • 因為 9:25 指的是「重建耶路撒冷」,不只是聖殿,所以最符合的是尼希米記 2 章亞達薛西的命令。
  • 從主前 445 年開始計算 483 年(69 個七),會落在主後 30-33 年,正是耶穌進入耶路撒冷,釘十字架的時間!

👉 這是一個驚人的預言,準確預測了耶穌基督的出現!


2. 9:26——「受膏者被剪除」

📖 「過了六十二個七,那受膏者必被剪除,一無所有;必有一王的民來毀滅這城和聖所;至終必如洪水沖沒,必有爭戰,一直到終局,荒涼的事已經定了。」

1)「受膏者必被剪除」

  • 「受膏者」指的就是彌賽亞(耶穌基督)
  • 「剪除」意味著被殺害,這應驗了耶穌被釘十字架的事實!(以賽亞書 53:8:「因我百姓的罪過,他被剪除。」)
  • 「一無所有」:耶穌被釘死時,門徒四散,猶太人拒絕祂,祂看似一無所有,但上帝的計畫仍在進行。

👉 這清楚預言了耶穌基督的受難!


2)「一王的民來毀滅這城和聖所」

  • 這句話應驗在 主後 70 ,當時羅馬將軍 提多(Titus 帶領羅馬軍隊摧毀耶路撒冷和聖殿。
  • 「一王的民」 指的是羅馬帝國,因為羅馬皇帝是這一王朝的統治者。

👉 這預言了耶路撒冷的毀滅,並且準確應驗在歷史上!


3)「至終必如洪水沖沒,一直到終局,荒涼的事已經定了」

  • 這可能指 主後 70 年以後,猶太人四散,耶路撒冷陷入長期荒涼的狀態
  • 直到終局」表示這場爭戰會持續到世界的終結,與啟示錄所描述的末世災難相連。

三、應用與意義

1. 上帝掌管歷史

但以理的預言應驗得如此準確,顯示上帝的計畫早已預定,歷史在祂的掌權之下!
這給我們信心,相信上帝的應許不會落空!

2. 耶穌基督是應驗的彌賽亞

祂的受難早已被預言,這證明祂就是上帝所差來的救主!
我們應當相信祂,並將生命交託給祂!

3. 世界仍會經歷爭戰與混亂

我們不該對世局感到驚訝,因為聖經早已預言,直到基督再來之前,爭戰與苦難仍會存在。
我們當警醒,預備迎接主的再來!


四、結論

📌 但以理書 9:25-26 準確預言了耶穌基督的降臨、受難,以及耶路撒冷的毀滅。
📌 這段經文提醒我們,上帝的計畫不會改變,我們要忠心等候祂的再來!

🙏 願我們因這個預言更加堅固信心,並在世上為主而活,迎接基督榮耀的再臨!阿們!

 

但以理七十個「七」的預言,有何含意?

 

但以理書9:24記載:「為你本國之民,和你聖城(即耶路撒冷及以色列國), 已經定了七十個七。解作「週」的原文是sabuac,此字源於seba',意即「七」。這個字的正常衆數寫法是陰性方式:s'bu'ot 但在但以理書第九章,這字以衆數陽 性的方式出現:sabu 'im。因此,經文強烈地暗示「組」的意思(即一連串的「七」,或「七」的組合),卻非表示連續七日的「週」。在這情況下,我們無疑可以將經文解釋爲七十個七年,而不是七十個七天。這樣,我們所得的便是490 年。

根據24 節下半節的記載,490 年過後,有六項結果:
1.
「止住罪過(或作「反叛的罪」);
2.
「除淨(或作「封住」)罪惡;
3.
「贖盡罪孽」;
4.
「引進永義」;
5.
「封住異象和預言」;
6.
「膏至聖者」。

由上述六項結果看來,490 年期滿後,現時被罪所咒詛的世界秩序,將會終結(12項);爲贖罪人所付的代價,經已償付了(3項);上帝的國在地上建立,全地都充滿公義,正如海洋被水淹蓋(4項);至聖者(基督?),或至聖的聖所(後者似乎較合適,因爲基督已在第一次降臨時被聖靈膏立了),將會被莊嚴地膏立,被定爲在耶路撒冷敬拜的地方,在千禧年期間,成爲舉世的宗教及文化中心(56項)。

9:25 記載:「你當知道,當明白,從出令(直譯是「說話」,dabar),重新建造耶路撒冷,直到有受膏君(nagid)的時候,必有七個七,和六十二個七。」這節聖經指出,有兩段期間——49年及434年,合共有483 年。有一點值得我們注意的,是在24節並未提及七十二個七,直至第 27節,這個「七」才出現。因此,先前的483年,與後來重建耶路撒冷及彌賽亞來臨,並非接連著發生的。

9:1得知,但以理在主前538年獲得這個異象。自此時開始,曾有三個君王針對耶路撒冷發諭令。第一個是古列:代下36:23指出,「耶和華天上的上帝……囑 咐我在猶大的耶路撒冷爲他建造殿宇。」這諭令於主前538537年發出,只提及重建聖殿,卻不包括耶路撒冷。第三項諭令見於尼希米記2:5-8。主前446 年,亞達薛西一世答應尼希米的請求,頒佈此項諭旨。尼希米的請求是:「王若喜歡,求五差遣我往猶大,到我列祖墳墓所在的那城去,我好重新建造。」接著,聖經指出:「我就定了日期(即回宮之期),於是王喜歡差遣我去。」亞達薛西王更賜 尼希米木材,用以建城門及城牆。

在此要一提,當尼希米從弟兄哈拿尼得知耶路撒冷城牆尚未與建時,他異常失 望。因尼希米以爲那些返回耶路撒冷的猶太人,早該建好城牆了。聽聞城牆未建造時,尼希米如此驚訝暗示了在較早之前有一度諭旨,准許猶太人建城牆,而只不過他們不動工罷了。這項諭旨,可能與以斯拉的歸國隊伍有關,他們在主前 457年回到耶路撒冷,那時正是亞達薛西王在位第七年。以斯拉記7:6記載:「這以斯拉從巴比倫上來……王允准他一切所求的,是因耶和華他上帝的手幫助他。」(請留意,這句與尼2:8 最末句相似。)接著的幾節經文指出。和以斯拉一同返國的猶太春很多,包括在聖殿,內唱詩的、守殿門的、殿役以及沒有聖職的猶太人。返回耶路撒冷後,以斯拉忙於重整以色列人的道德及屬靈水準(7:10)。然而,聖經指出,王允准以斯拉使用獻給聖殿而儲存著的金錢(18節);以斯拉還被賦與審判及行政方面的權力,制定以色列人的法律,有權判人充軍、抄家甚至死罪(26 節)。由此看來,以斯拉似乎有權重建耶路撒冷城牆,爲要保護聖殿山以及猶太人所特有的宗教權利。

以斯拉記有一段是記載以斯拉爲猶太人公開向上帝認罪祈禱,他有提及上述權利。9:9 指出:「我們是奴僕,然而在受轄制之中,我們的上帝仍沒有丟棄我們,在波斯王眼前向我們施恩,叫我們復興,能重建我們上帝的殿,修其毀壞之處,使我們在猶大和『耶路撒冷』有牆垣。」經文所提及的「牆垣」,有可能是個隱喻,表示「保護」之意,而這詞似乎包括爲耶路撒冷建護城牆的可能性。但上述說法並沒有確據支援,因爲我們無從得知主前四四六至四五七年內有何事發生。不過,以斯拉可能曾領導猶太人重建城牆,只是不成功而已。可能是歸回者尚未大發熱心,亦可能是面臨周圍異教徒的強力反對。這可以解釋,爲何當尼希米聽聞「耶路撒冷的城牆拆毀,城門被火焚燒。(尼1:3)時,竟如此激動。

若以斯拉於主前457年接受諭旨,而又以此年作爲六十九個「七」(或483 年)的起點,就可以得到耶穌以彌賽亞(或基督)身份出現於拿撒勒的那一年。由主前457年開始數算,第483年即公元27年。另一方面,一般人都認爲基督經過 3年多的傳道後,於公元30年被釘十字架。於是,這就意味著他在公元27年受洗開始傳道。這個年份,完全應驗了數百年前但以理所作出的預言。只有上帝才能夠預言他的兒子何時降世,絲毫不差。從這方面看來,出於人類理性方面的解釋,便不攻自破了。

但以理書9:25繼續說:「正在艱難的時候,耶路撒冷城連街帶濠,都必重新建造。」這段經文大概可以理解作:重建耶路撒冷,包括裡面一切設施,全部工作完成, 需時約七個「七」,即49年。主前400年後不久,耶路撒冷城牆、護城河、街道及其他建築物,都建成了。

但以理書9:26進而預言彌賽亞的死亡,場面悲壯。「過了六十二個「七」在七個 「七」之後),那受膏者必被剪除,一無所有。」這節經文顯示,彌賽亞將被人以暴力殺死,沒有任何忠心的跟隨者來保護他;彌賽亞自己死掉了!這情節描寫公元30 年在各各他山上發生的大事。有某些學者認爲耶穌於公元33年被釘死,但年代上的證據似乎較支援前者。無論如何,第25節提及的「受膏君」,是指他初次出現於以色列,受洗並被膏立爲以色列的拯救者;這節經文並沒有提及他的死亡,因「剪除」一語,要在26 節才出現。

但以理書9:26 下,更預言「聖城」將遭慘變。這城市的居民拒絕彌賽亞,決定 「剪除」他。經文如此記載:「必有一王的民(即提多將軍所率領的羅馬軍兵,時為公元70年)來毀滅這城,和聖所。至終必如洪水沖沒,必有爭戰,一直到底,荒涼的事,已經定了。」

9:27記載:「一七(即七年)之內,他必與許多人堅定盟約,一七之半,他必使祭祀與供獻止息。」在希伯來原文裏,「堅定」一詞的主位並不明確,因爲沒有指出是誰來堅定。不過,前一節的主詞「一王」,極可能繼續是第二十七節的主詞。這個統治者與猶太社會(「許多人」源自賽53: 1112)立下盟約,他是羅馬將軍提多的原像(提多於公元70 年,即六十九個「七」完結時,摧毀耶路撒冷。另一方面,這個原像已在但以理書7:25 關於末時的「小角」有所記載,這個末時小角,將會迫害「至高者的聖民」,這過程維持「一載(亞蘭文是'iddan)、二載、半載。」相同的期間,亦可見但以理書12:7,該處記載有一充滿權能的天使向但以理起誓:「要到一載(希伯來文是mo'ed)、二載、半載,打破聖民權力 的時候,這一切事就都應驗了。」——即是說,最後一個七要過去了。從但以理書9:26可知,公元27年(六十九個「七」完結之時),彌賽亞出現了,然後被釘死,耶路撒冷繼而被羅馬兵摧毀。過了一段長時間(這期間有多久,我們不得而知),末期的最後一個「七」來到了(27 節),那時候,世界各地都有災難、戰禍。在這最後的七年裡,第26節「一王」所預表的原像(是君王或獨裁統治者),將會與猶太人立約,施行其宗教上的壟斷。三年半後,他背約了。

應用文法釋經的方法,可以解釋了但以理書9章七十個「七」的預言,理解其全部意思。由以斯拉返回耶路撒冷開始,到六十九個「七」完結之時,其間的歷史都相應著但以理的預言。直到目前爲止,歷史的發展都沒有超越但以理所作出的預言。另一方面,9:27提及的「祭祀與供獻」,似乎是預設了在聖殿山將建立一所聖殿。這聖殿是一項標記,帶出但以理所預言的最後七年。到了最後,米吉多之戰發生了,上帝的國度在地上設立,基督坐在大衛的寶座上,掌權1000年。

 

2025年2月15日 星期六

馬太福音的教牧背景

 

📖 馬太福音(Gospel of Matthew 不僅是四福音書之一,更是一部充滿 教牧關懷與門徒訓練 的書卷。它的內容不僅記錄耶穌基督的生平與教導,更幫助信徒在信仰上扎根、面對逼迫,並積極回應耶穌的大使命(馬太福音 28:18-20)。


一、馬太福音的寫作背景

1. 作者與寫作時間

🔹 作者: 馬太(Levi),原是稅吏,蒙召後成為耶穌的十二使徒之一(馬太 9:9-13)。
🔹 寫作時間:主後 60-70 (有學者認為可能更晚,在主後 70-90 年間)。
🔹 寫作地點: 可能在敘利亞的安提阿(Antioch,這裡是早期教會的重要中心(使徒行傳 11:26)。

2. 受眾與處境

🔹 主要寫給猶太基督徒,也適用於外邦信徒。
🔹 信徒的困境

  • 羅馬逼迫加劇:主後 64 年,羅馬皇帝尼祿開始大規模迫害基督徒。
  • 猶太人拒絕基督徒:主後 70 年,耶路撒冷聖殿被毀後,猶太社群對基督徒更加排斥(約 9:22)。
  • 基督徒需要確立身份與信仰基礎:馬太福音幫助他們明白,耶穌是舊約所應許的彌賽亞,並鼓勵他們持守信仰。

3. 與其他福音書的異同

比較項目

馬太福音

馬可福音

路加福音

約翰福音

受眾

猶太基督徒

羅馬信徒

外邦信徒

普世信徒

重點

耶穌是彌賽亞、天國的信息

耶穌是上帝僕人、行動迅速

耶穌是完全人、關懷社會

耶穌是上帝的兒子

特色

舊約引用最多、門徒訓練

最短福音書、動感敘述

強調憐憫、公義

神學性強、耶穌長篇教導

👉 馬太福音特別適合作為門徒訓練的教牧教材,幫助信徒認識基督、活出天國子民的生命。


二、馬太福音的教牧目的

1. 幫助信徒確立信仰根基

  • 馬太福音透過 舊約預言的應驗(如馬太 1:22-23),證明耶穌是彌賽亞,堅固猶太信徒的信仰。
  • 它也向外邦信徒強調耶穌是萬民的救主(馬太 28:19-20)。
  • **應用:**我們是否真正相信耶穌是上帝所應許的救主?

2. 提供門徒訓練的藍圖

  • 耶穌在馬太福音中呼召、教導、差遣門徒,使他們預備好建立教會。
  • 例如,登山寶訓(馬太 5-7 章) 訓練門徒如何活出天國價值觀。
  • **應用:**我們是否願意接受裝備,成為主的門徒?

3. 鼓勵信徒面對逼迫

  • 「人若因我辱罵你們,逼迫你們……你們就有福了!」(馬太 5:11
  • 當時的基督徒面臨社會排斥,甚至生命威脅,馬太福音強調 「忍耐到底的,必然得救」(馬太 10:22)。
  • **應用:**我們是否願意在困難中仍然堅持信仰?

4. 差遣信徒完成大使命

  • 馬太福音 28:18-20:「你們要去,使萬民作我的門徒……
  • 這不只是使徒的使命,更是教會的使命,每個基督徒都應參與傳福音。
  • **應用:**我們是否有傳福音的熱情,願意幫助別人成為門徒?

三、馬太福音的教牧信息

1. 天國的價值觀(馬太 5-7 章)

🔹 登山寶訓教導門徒如何活出天國子民的生命,如:
八福(5:3-12:心靈貧窮、溫柔、清心、使人和睦等。
光與鹽(5:13-16:基督徒要影響世界。
愛仇敵(5:43-48:門徒應該活出超越世界的愛。
🎯 **應用:**我們的生活方式是否反映天國價值?

2. 門徒的挑戰與忍耐(馬太 10 章)

🔹 耶穌差遣門徒出去,提醒他們會面對困難:
「我差你們去,如同羊進入狼群。」(10:16
「不要怕那殺身體的,而要敬畏上帝。」(10:28
🎯 **應用:**我們是否預備好面對信仰的挑戰,仍堅守信仰?

3. 耶穌的教會使命(馬太 16:18

🔹 「我要把我的教會建造在這磐石上,陰間的權柄不能勝過它。」
耶穌親自應許,祂的教會必然建立。
🎯 **應用:**我們是否願意在教會中忠心服事,成為建立教會的一份子?

4. 基督再來的盼望(馬太 24-25 章)

🔹 耶穌預言世界的結局,提醒門徒要警醒準備:
「你們要警醒,因為你們不知道那日子何時來到。」(24:42
「凡預備好的,就可以與新郎一同進去。」(25:10(十童女的比喻)
🎯 **應用:**我們是否準備好迎接基督的再來,並忠心為主工作?


四、馬太福音的現代應用

面對信仰挑戰時,我們如何堅持信仰?
我們是否真正在門徒訓練中成長,活出基督的樣式?
我們是否積極參與大使命,幫助別人成為門徒?

馬太福音不只是一本歷史記錄,更是門徒訓練與教會建造的指南,幫助基督徒活出天國價值、面對信仰挑戰,並完成基督的使命!

挑戰與反思:
1️
我是否認識耶穌是彌賽亞,並完全信靠祂?
2️
我是否接受裝備,活出真正的門徒生命?
3️
我是否參與大使命,幫助別人也成為基督的門徒?

讓我們遵行馬太福音的信息,成為堅定的門徒,並幫助他人進入上帝的國度!