<作者>
馬可，曾經與巴拿巴和保羅一同旅行佈道，後來與彼得同工。此福音書內的基督生平之資料，都由彼得所提供的。
<寫作日期>
約主後65年，也有可能早於主後50年所寫，因為彼得約主後65年殉道。
<寫作地點>
羅馬
<寫作對象>
羅馬人，特別是沒有就約背景之外邦人，是四本福音書中最淺白之一卷。
<主題>
順命致死的僕人
<鳥瞰>
馬可做此福音書是要讀者認識耶穌不僅是偉大之教師，更藉著他偉大之工作證實他感人之訓誨。全書一開始就看到施洗約翰再約旦河邊宣告一位「大能者」之來到，並記載耶穌大能之神蹟(1:1~8:26)，全書的轉接點在於耶穌身分之表露(8:27~30)，之後則述說耶穌悲慘之結局(8:31~15:47)。
<特色>
1. 馬可福音只有16章，是福音書中最短之一卷。
2. 全書沒有記在耶穌之出生及童年事蹟。
3. 全書沒有提及猶太人之律法，很少引用舊約經文。
4. 強調耶穌所行多於所說。
5. 會解釋非猶太人所不明白的話。
2014年4月15日 星期二
馬可福音作者: 馬可
- 馬可, 又名約翰.
- 他有敬虔之母親. (使徒行傳12: 12 想 了 一 想 ， 就 往 那 稱 呼 馬 可 的 約 翰 、 他 母 親 馬 利 亞 家 去 ， 在 那 裡 有 好 些 人 聚 集 禱 告 。)
- 他是巴拿巴之親戚. [歌羅西書4:10 與 我 一 同 坐 監 的 亞 里 達 古 問 你 們 安 。 巴 拿 巴 的 表 弟 馬 可 也 問 你 們 安 。 （ 說 到 這 馬 可 ， 你 們 已 經 受 了 吩 咐 ； 他 若 到 了 你 們 那 裡 ， 你 們 就 接 待 他 。 ）]
- 他是保羅和巴拿巴之助手. (使徒行傳12: 25 巴 拿 巴 和 掃 羅 辦 完 了 他 們 供 給 的 事 ， 就 從 耶 路 撒 冷 回 來 ， 帶 著 稱 呼 馬 可 的 約 翰 同 去 。)
- 早年猶豫不決, 意志不堅定. (使徒行傳13:13 保 羅 和 他 的 同 人 從 帕 弗 開 船 ， 來 到 旁 非 利 亞 的 別 加 ， 約 翰 就 離 開 他 們 ， 回 耶 路 撒 冷 去 。// 使徒行傳15:38 但 保 羅 因 為 馬 可 從 前 在 旁 非 利 亞 離 開 他 們 ， 不 和 他 們 同 去 做 工 ， 就 以 為 不 可 帶 他 去 。)
- 晚年成為保羅得力助手. (提摩太後書4:11 獨 有 路 加 在 我 這 裡 。 你 來 的 時 候 ， 要 把 馬 可 帶 來 ， 因 為 他 在 傳 道 （ 或 作 ： 服 事 我 ） 的 事 上 於 我 有 益 處 。)
- 除了是保羅之助手, 也是彼得的同伴 . (彼得前書5: 13 在 巴 比 倫 與 你 們 同 蒙 揀 選 的 教 會 問 你 們 安 。 我 兒 子 馬 可 也 問 你 們 安 。)
2014年4月14日 星期一
福音書
四福音書 ,
對觀福音 ,
耶穌生平的奧秘 , 耶穌福音行傳的奧秘 , 耶穌身分的奧秘 ,
福音書中的耶穌 ,
耶穌事工年代表 , 基督生平概略 , 耶穌，真有其人？ ,
為什麼新約福音書需要30或40年後才編寫 , 福音書的來源 ,
耶穌的歷史性與意義 , 關於基督降生的預言 , 彌賽亞之預言 ,
各福音書的序言 , 施洗約翰和耶穌的降生 , 耶穌傳道前的準備 ,
耶穌與舊約 , 耶穌的家譜 , 施洗約翰的傳道工作 ,
耶穌受洗 , 洗禮來源與耶穌受洗 , 基督受洗的意義 ,
耶穌受試探 , 耶穌如何勝過試探 , 耶穌與撒瑪利亞婦人 , 初遇門徒 ,
耶穌在迦百農 , 在加利利的傳道, 耶穌在加利利的傳道 , 設立十二使徒 ,
耶穌是誰？ , 猶太人心目中的彌賽亞 , 八個特殊事件 , 耶穌的身份和使命 ,
耶穌基督的神蹟 , 餵飽五千人 , 死人復活的神蹟 , 趕鬼的神蹟 ,
自然界的神蹟 , 醫治的神蹟 , 醫治的神蹟 ,
耶穌在約但河外(比利亞)傳道 , 耶穌在拿撒勒 ,
如何解釋天國的比喻？ , 預言受難復活 , 葡萄園的比喻 ,
一個被熱烈討論的神學題目：永世的基督與歷史的耶穌 , 新派神學的去基督化 ,
「歷史的耶穌」：以道德代替信仰 ,
從考古學看耶穌基督的誕生 ,
登山寶訓(1) – 論八福 , 登山寶訓(2) —鹽和光 , 登山寶訓(3) –耶穌來成全律法 ,
登山寶訓(4) – 勝於文士和法利賽人的義 , 登山寶訓(5) , 與尼哥底母論重生 ,
耶穌基督所講的比喻(1) , 耶穌基督所講的比喻(2) , 耶穌的比喻 , 大筵席的比喻 ,
撒種的比喻 , 藏寶於田與尋珠的比喻 , 浪子的比喻 , 綿羊山羊的比喻 ,
關於十二使徒 , 十二使徒 , 門徒認信與預言受難 , 做門徒的代價和賞賜 ,
作門徒的代價 , 耶穌設立與差遣門徒 , 耶穌講道隱藏的奧秘 ,
耶穌改變形像 , 耶穌為小孩祝福 , 失羊、失錢及浪子的比喻 ,
醫治癱子 , 論離婚 , 耶穌的名字 , 藏寶於田與尋珠的比喻 ,
三次周遊加利利 , 天國的教訓 , 使瞎子得看見 , 耶穌的時代背景 ,
耶穌之降生 , 登山寶訓 , 論仇恨 , 論金錢 , 論禱告 ,
約翰的懷疑及被斬 , 前往耶路撒冷 , 預言末世 ,
論述法利賽人之禍 , 耶穌和法利賽人的衝突 , 該不該納稅給該撒 ,
耶穌以王的尊榮進耶路撒冷 , 耶穌進耶路撒冷 , 潔淨聖殿 ,
爭論之日(星期二) , 最後吩咐及禱告(星期四) , 逾越節 ,
納稅給該撒 , 論重生 , 耶穌受膏 , 耶穌受審到被埋葬 ,
耶穌受難 , 耶穌復活 , 主耶穌復活後的顯現 ,
門徒受差遣–傳福音使命 , 耶穌升天 ,
耶穌時代的背景之兩約之間 , 聖經中對耶穌基督復活之預言 ,
四福音書
「福音」就是「好消息」的意思，而聖經要告訴我們的好消息就是：耶穌基督所完成之救恩！包括祂完成了律法之要求，為贖罪而被釘死於十字架，敗壞魔鬼之權柄，並且於第三日復活戰勝死亡！
福音書有四本分別為：馬太福音、馬可福音、路加福音、約翰福音。四福音各有其特色，分述如下：
馬太福音 – 是寫給猶太人看的，表現基督為君王（撒迦利亞書9:9）。
馬可福音 – 是寫給羅馬人看的，表現基督為僕人（以賽亞書42:1）。
路加福音 — 是寫給希臘人看的，表現基督為人子（撒迦利亞書6:12）。
約翰福音 — 是寫給全世界看的，表現基督為上帝（以賽亞書40:9）。
前三卷書稱為「對觀福音」或「共觀福音」主要強調耶穌之工作；約翰福音則強調耶穌的話語。
福音書有四本分別為：馬太福音、馬可福音、路加福音、約翰福音。四福音各有其特色，分述如下：
馬太福音 – 是寫給猶太人看的，表現基督為君王（撒迦利亞書9:9）。
馬可福音 – 是寫給羅馬人看的，表現基督為僕人（以賽亞書42:1）。
路加福音 — 是寫給希臘人看的，表現基督為人子（撒迦利亞書6:12）。
約翰福音 — 是寫給全世界看的，表現基督為上帝（以賽亞書40:9）。
前三卷書稱為「對觀福音」或「共觀福音」主要強調耶穌之工作；約翰福音則強調耶穌的話語。
路加 - 第一流的史學家
千萬不要因為外邦人的史籍少有記載耶穌的事跡，我們就像懷
疑派的學者，說耶穌是不可信的。其實，聖經里寫路加福音書和使徒行傳的作者路加醫生，跟其他史學家相比，他的治史態度是非常嚴謹的。現在學朮界均一致同
意，路加雖是一名醫生，但他是以一個史學家的工作態度從事寫作，且曾正確地使用各式可靠的參考資料。若不是因為他寫的是有關耶穌和基督教會的史跡，他這兩
本書可以媲美世上任何一本歷史典籍。
你看他在這兩本書的開頭怎樣寫：
路一：1 - 4 “提阿非羅大人哪，有好些人提筆作書，述說在我們中間所成就的事，是照傳道的人，從起初親眼看見又傳給我們的。這些事我既從起頭都詳細考察了，就定意要按著次序寫給你，使你知道所學之道都是確實的。”
徒一：1 - 3 “提阿非羅啊，我已經作了前書，論到耶穌開頭一切所行所教訓的，直到他藉著聖靈吩咐所揀選的使徒，以后被接上升的日子為止。他受害之后，用許多的憑據，將自己活活的顯給使徒看，四十天之久向他們顯現，講說神國的事。”
藍賽爵士(Sir William Ramsay)被人視為世間最偉大的一位考古學家。他在十九世紀的德國歷史學校中受教，在校期間他學得使徒行傳乃屬主后第二世紀中葉的作品，他不僅深信此說，并且決心要証明此說。然而經過他的努力，收集了無數的証據之后，他反而推翻了自己以往的信念，他這樣說：“當我最初開始從事此項研究工作時，絲毫沒有想到路加的作品應屬第一世紀。相反的，我反對這種說法，別出心裁與聽來完善的托賓根(Tubingen)理論完全把我說服，我已沒有 興趣對使徒行傳寫成的時間再去仔細研究。直到近來因研究小亞西亞一帶的地勢、古跡及社區情況，我才再度有機會詳讀使徒行傳，無意中卻發現其中的記載是出人 不意的真實。事實上，我一直視此書為主后第二世紀的產品，根本不信其中所包括的証據能印証第一世紀時的實況，但我卻慢慢發現這本書實在是研究費解難題的一 位良友。”(St Paul the Traveler and the Roman Citizen, Baker Book House, 1962)
藍賽對路加寫作歷史的能力甚為佩服，他說：
“路 加是位第一流的史學家，他所寫的資料不但真實可靠，他也擁有史學家應有的歷史感。他把注意力集中在控制歷史演進的一些理想和計划上，又能適當處理每一件重 要的歷史事跡。他能掌握住重要的事件，據實長談，對不足輕重的史跡，他則輕描淡寫地一筆帶過，有些則完全刪除不記。總之，路加的名字應與世間偉大的史學家 同列。”
下表是根據澳洲考古學協會的前任會長Dr John Thompson 的著作 《路加 - 史學家》(Luke the Historian)所編寫的。表中說明路加在使徒行傳所記的是何等的真確可靠：
無怪乎奧克蘭大學(Auckland University)的古典 文學 教授柏萊洛克(E.M.Blaiklock)這樣說：“路加是位徹底的史學家，他的獨特之處使他可與世間其他希臘作家齊名。”
有這樣一位治史嚴謹的史學家寫路加福音書，你還敢放肆地說耶穌的事跡是虛構的嗎？
所以，當你要開口質疑新約聖經的真確性時，最好先問問那些石頭：“石頭啊！石頭，你有什么話要說？”
凡有耳的，就應當聽！
你看他在這兩本書的開頭怎樣寫：
路一：1 - 4 “提阿非羅大人哪，有好些人提筆作書，述說在我們中間所成就的事，是照傳道的人，從起初親眼看見又傳給我們的。這些事我既從起頭都詳細考察了，就定意要按著次序寫給你，使你知道所學之道都是確實的。”
徒一：1 - 3 “提阿非羅啊，我已經作了前書，論到耶穌開頭一切所行所教訓的，直到他藉著聖靈吩咐所揀選的使徒，以后被接上升的日子為止。他受害之后，用許多的憑據，將自己活活的顯給使徒看，四十天之久向他們顯現，講說神國的事。”
藍賽爵士(Sir William Ramsay)被人視為世間最偉大的一位考古學家。他在十九世紀的德國歷史學校中受教，在校期間他學得使徒行傳乃屬主后第二世紀中葉的作品，他不僅深信此說，并且決心要証明此說。然而經過他的努力，收集了無數的証據之后，他反而推翻了自己以往的信念，他這樣說：“當我最初開始從事此項研究工作時，絲毫沒有想到路加的作品應屬第一世紀。相反的，我反對這種說法，別出心裁與聽來完善的托賓根(Tubingen)理論完全把我說服，我已沒有 興趣對使徒行傳寫成的時間再去仔細研究。直到近來因研究小亞西亞一帶的地勢、古跡及社區情況，我才再度有機會詳讀使徒行傳，無意中卻發現其中的記載是出人 不意的真實。事實上，我一直視此書為主后第二世紀的產品，根本不信其中所包括的証據能印証第一世紀時的實況，但我卻慢慢發現這本書實在是研究費解難題的一 位良友。”(St Paul the Traveler and the Roman Citizen, Baker Book House, 1962)
藍賽對路加寫作歷史的能力甚為佩服，他說：
“路 加是位第一流的史學家，他所寫的資料不但真實可靠，他也擁有史學家應有的歷史感。他把注意力集中在控制歷史演進的一些理想和計划上，又能適當處理每一件重 要的歷史事跡。他能掌握住重要的事件，據實長談，對不足輕重的史跡，他則輕描淡寫地一筆帶過，有些則完全刪除不記。總之，路加的名字應與世間偉大的史學家 同列。”
下表是根據澳洲考古學協會的前任會長Dr John Thompson 的著作 《路加 - 史學家》(Luke the Historian)所編寫的。表中說明路加在使徒行傳所記的是何等的真確可靠：
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項目
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經文(使徒行傳)
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1。 |
使用正確的地理和政治詞匯： |
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A。省份(Provinces) |
十六：6 - 8，十五：41，十六：2 | |
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B。地區(Regions) |
十三：49 | |
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C。城市(Cities) |
十四：6 | |
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2。 |
對地方習俗有真確的認識： |
|
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A。以哥念人(Lycaonians)的言語 |
十四：1 | |
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B。一個雅典的婦人信從耶穌 |
十七：34 | |
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C。以弗所(Ephesus)的稱號：看守大亞底米的廟 |
十九：35 | |
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3。 |
對地方上官員的稱號有真確的認識： |
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A。居比路的方伯(Proconsul of Cyprus) |
十三：7 | |
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B。腓立比的官長(magistrates at Philippi) |
十六：20，35 | |
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C。帖撒羅尼迦的地方官(Politarchs of Thessalonica) |
十七：6 | |
|
D。亞該亞的方伯(Proconsul of Achaia) |
十八：12 | |
|
E。哥林多的以拉都(Erastus of Corinth(Aedile)) |
十九：22，羅十六：23 | |
|
F。以弗所的書記(Town clerk of Ephesus) |
十九：35 | |
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G。馬爾他島上的島長(Chief Man at Malta) |
二十八：7 | |
|
4。 |
對事件發生的時間有真確的認識： |
|
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A。革老丟年間的大飢荒(Famine in days of Claudius Caesar) |
十一：27 - 30 | |
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5。 |
對宗教習俗有真確的認識： |
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A。路司得人對丟斯和希耳米的崇拜(Zeus and Hermes worshipped together at Lystra) |
十四：11，12 | |
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B。以弗所的亞底米崇拜(Diana of the Ephesians) |
十九：28 | |
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C。做宗教偶像的生意(Trade in religious images) |
十九：26，27 | |
|
6。 |
對司法程序有真確的認識： |
|
|
A。在腓立比的集市受審(Trial in market place at Philippi) |
十六：19 | |
|
7。 |
對地方上的建筑和地點有真確的認識： |
|
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A。腓立比的集市(Market place at Philipi) |
十六：19 | |
|
B。腓立比的城門和河流(Gate and River at Philippi) |
十六：13 | |
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C。雅典的集市(Market place at Athens) |
十七：17 | |
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D。雅典的亞略巴古(Areopagus at Athens) |
十七：19，22 | |
|
E。哥林多的集市(Market place at Corinth (place of judgement)) |
十八：12 | |
|
F。以弗所的戲園(Theater at Ephesus) |
十九：29 | |
|
G。以弗所的大亞底米廟(temple of the Great Goddess at Ephesus) |
十九：27 |
有這樣一位治史嚴謹的史學家寫路加福音書，你還敢放肆地說耶穌的事跡是虛構的嗎？
所以，當你要開口質疑新約聖經的真確性時，最好先問問那些石頭：“石頭啊！石頭，你有什么話要說？”
凡有耳的，就應當聽！
2014年4月3日 星期四
聖經如何呈現出其上有上帝之權威性的印記
因為舊約和新約是信仰一切的根基。如果我們不能證明新舊約是出於上帝﹐我們建立的信仰根基就會鬆動。因此，我將努力證明這偉大的真理—聖經就是上帝的話。
若聖經不是來自上帝﹐我想知道它到底是從哪裡來 的。惡人不可能是它的作者。難道他們的頭腦寫得出這樣神聖的話語嗎？難道他們會那麼嚴厲的抵擋罪嗎？好人也不可能是聖經的作者。難道他們會寫這樣的語調 嗎？難道他們用這種方法褻瀆上帝的名﹐不會與他們的恩典相衝突嗎？在他們自己的書上面寫﹕」耶和華如此說」。
天使也不可能是聖經的作者﹐因為天使上天下地詳細地考察福音的奧秘（彼前一12）﹐這就指出天使對聖經的某些部份無知﹔他們當然不可能是聖經的作者﹐因為他們自己都不完全明白聖經。此外﹐在天上有何天使膽敢如此傲慢地模仿上帝﹐且說﹕」我創造」（賽六十五17），及」這是耶和華所說的」（民十四35）。
因此，顯然地，聖經的來源是聖潔的，除了上帝自己，它不可能來自他處。
聖經所有部份都是和諧一致、毫無衝突的，另外，尚有七個合理的論點證明它是上帝的話。
1﹑它的古老。這是一本古老的書。聖經的白髮令人肅然起敬。沒有人類的歷史越過挪亞洪水的那一代﹕但﹐聖經談到世界起源的一些事實﹔它描述世界被造前的事。特土良（Tertullian）的這個準則是正確的﹕」那最古老的﹐就是最該被接受為最神聖和最正統的。
2﹑因著聖經在 所有的世代中奇妙的被保存下來，就可以知道它是上帝的話語。聖經是基督留給我們最寶貴的珍寶﹔上帝的教會是如此小心翼翼地保存天上的檔案，以免遺失。上帝 的話語從來不缺敵人的反對﹐他們竭盡所能的想摧毀。就像法老王吩咐接生婆殺死希伯來婦女所生的男孩，照樣，歷史上許多的統治者曾立法毀滅聖經。但﹐上帝卻 把聖潔的話語毫無玷污的一直保存至今。魔鬼和它的爪牙竭力想吹熄聖經的光照，卻無法將之吹滅，這就可清楚證明聖經是天上來點明的亮光。經過多少年代人事的 變遷，聖經被上帝的教會保存不致流失，且不受外在變遷的污染。原先聖經所啟示的話語不受任何外在的污染。在基督的時代之前，聖經沒有受到任何的污染，要不 然基督就不會激勵猶太人去查考。祂說﹕」你們要查考聖經」。祂曉得這神聖的泉源沒有受到人的污染。
3﹑藉著聖經的 內容我們就知道它是上帝的話。聖經的奧秘若不是上帝自己啟示讓我們明白，就沒有人或天使能測透。那位永恆者竟然誕生﹔諸天雷聲震動竟在嬰兒的搖籃中哭泣﹔ 掌管星辰者居然吃奶﹔賞賜生命者竟然死亡﹔榮耀的救主竟被羞辱﹔罪竟被徹底的懲罰﹐亦完全被赦免﹔若非聖經啟示﹐誰能想像如此的奧秘呢？照樣，復活的教義 也是如此﹔那同一個腐朽死亡的身體復活了，不然祂就是被造者而非真正復活。若非聖經將之啟示﹐否則如此超越一切人類知識的神聖之謎就無人知曉。既然聖經的 內容充滿良善﹑公義和聖潔，那它一定是來自上帝﹔照樣，它的聖潔也表明它是來自上帝。聖經被比作煉淨七次的銀（詩十二6）。聖經裡沒有任何的雜質﹔它是公義日頭所發的光線，是從生命根源所流出晶瑩剔透的溪流。所有來自人的法律和賜令都受了污染，但上帝的話語沒有絲毫外添的色彩，它好像正午日光散發出的光輝。」你的話極其精煉」（詩一一九140），就像純葡萄酒，內無任何攙雜物。它是如此純淨甚至使有雜質的也變純淨了。」求你用真理使他們成聖」（約十七17）。從來沒有一本書像聖經如此堅持過聖潔的生活﹕它吩咐我們」在今世自守﹑公義﹑敬虔度日」（多二12）﹔所以我們要在節制中自守﹔在公正上公義﹔在虔誠中敬虔。它激勵我們行凡是」公義的﹑可愛的﹑有美名的」（腓四8）。這聖靈的寶劍剷除一切的惡（弗六17）。從這聖言的寶塔中植出一塊大磨石﹐擊打罪的頭。聖經如皇帝的聖旨﹐不但命令我們外在的行為﹐也規範我們內心的情感﹔它激發我們的心行善。除非我們挖掘這聖潔的礦產﹐哪裡還能找到如此的聖潔呢﹖除了上帝自己﹐誰是聖經的作者呢﹖
4﹑從聖經中的預言﹐就知道它是上帝的話。它預言將發生的事，表明它是上帝的話。以賽亞先知預言﹕」必有童女懷孕生子」（賽七14）﹐和」受膏者必被翦除」（但九26）。聖經甚至預言幾世紀後會發生之事﹔像以色列會在鐵爐中做奴隸多久﹐及何日會蒙拯救。」正滿了四百三十年的那一天﹐耶和華的軍隊都從埃及地出來了」（出十二41）。這個對未來事物的預測是超自然的﹐不是一般自然的現象，明顯是來自上帝清楚的彰顯。
5﹑那些屬上帝 的聖經作者，毫無保留地寫下他們的缺點，這是毫無偏見的。有哪一個寫歷史的人願意抹黑自己的臉記載這些事﹐使他的名譽掃地呢﹖摩西記載自己在擊打磐石時沒 有耐性，且告訴我們，他因此不能進入應許之地。大衛提到他自己姦淫和流人血的罪，留下這污點給後來的子孫看。彼得提到自己在否認基督時表現的懦弱和膽怯。 約拿坐著發怒說﹕」我發怒以致於死都合乎理。」的確﹐若沒有上帝的手親自引領這些作者的筆，他們絕不可能寫下這些羞辱自己的話。世人寧願隱藏自己的污點而不願共諸於世﹔但，聖經的作者使自己名譽掃地﹔捨棄自己的榮耀並將榮耀歸給上帝。
6﹑上帝話語的大能大力有效地彰顯在人的靈魂和良知上。上帝的話語改變他們的心。一些人藉著讀上帝的話語﹐而改變成另外一個人﹔他們成為聖潔和恩慈的。研讀其他的書籍，心或許會被挑旺，但，讀上帝的話語，心會被改變。」你們明顯是基督的信，……不是用墨寫的，乃是用永生上帝的靈寫的」（林後三3）。 上帝的話語寫在他們的心版上﹐他們便成了基督的書信，因此別人可以在他們身上研讀基督。如果你在大理石上蓋章，而它的圖樣能留在大理石上，那必定是個很獨 特的印章﹔當上帝話語的印章藉著恩典蓋在人的心裡，那必是上帝的能力蓋上的。這使他們的心得安慰。當基督徒坐在河邊哭泣，上帝的話語就像滴下的蜜，甘甜並 復甦他們的心。基督徒最大的慰藉是汲取救恩的井水。"……叫我們因聖經所生的……安慰可以得著盼望」（羅十五4）當一個可憐的人即將昏厥，除了上帝話語的甘露，再無可慰藉的。當他生病，只有上帝的話語可使之康復。」我們這至暫至輕的苦楚，要為我們成就極重無比﹑永遠的榮耀」（林後四17）。當他的心被遺棄，上帝的話語滴下了喜樂之油。」因為主必不永遠丟棄人」（哀三31）。上帝也許會改變祂的環境﹐但﹐不會改變祂的目的﹔祂也許會有如敵人般的臉色﹐但﹐卻也有為父的心腸。因此﹐上帝的話語具安慰人心的能力。」這話將我救活了﹔我在患難中﹐因此得安慰」（詩一一九50）。就像酒透過血管傳入身體的各部份，照樣，上帝的安慰也藉著祂話語的應許傳達。所以，聖經具有悸動和安慰人心的力量，顯明這些慰藉是來自上帝，就像嬰兒從母親啜吮所需的奶一般，獲得安慰。
7﹑肯定聖經中 的神蹟奇事也證明聖經是上帝的話。神蹟奇事藉著摩西，以利亞和基督不斷地持續，許多年後﹐使徒也行神蹟證明聖經的真實。就像棚架支撐軟弱的藤﹐照樣，這些 神蹟也支撐我們軟弱的信心，叫那些不信上帝話語者﹐能相信這些神蹟奇事。我們讀到上帝分開紅海﹐讓上帝的百姓穿越過去，斧頭浮在水面上，倒不完的油，基督 變水為酒，醫治瞎眼的人，叫死人復活。照樣，上帝藉著神蹟奇事印證真理。
天主教徒不能否定聖經是來自上帝且是聖潔的﹔但﹐他們卻相信聖經的權威性是來自教會﹔他們引用」這家就是永生上帝的教會，真理的柱石和根基」（提前三15）。證明他們所說的。
的確，教會是真理的柱石﹔但，這並不表示聖 經的權威性是來自教會。國王的喻令釘在柱石上，柱石托住它，使每個人可以讀，但這詔書的權威並非來自柱石﹐乃是來自國王﹔照樣，教會托住上帝的話語，但上 帝話語的權威不是來自教會，而是來自上帝。如果我們相信聖經來自上帝是因為教會相信聖經，那就表示我們的信心是建立在教會上，而不是建立在上帝的話語上， 這恰與弗二20相反，」被建造在使徒和先知的根基上」。
若聖經不是來自上帝﹐我想知道它到底是從哪裡來 的。惡人不可能是它的作者。難道他們的頭腦寫得出這樣神聖的話語嗎？難道他們會那麼嚴厲的抵擋罪嗎？好人也不可能是聖經的作者。難道他們會寫這樣的語調 嗎？難道他們用這種方法褻瀆上帝的名﹐不會與他們的恩典相衝突嗎？在他們自己的書上面寫﹕」耶和華如此說」。
天使也不可能是聖經的作者﹐因為天使上天下地詳細地考察福音的奧秘（彼前一12）﹐這就指出天使對聖經的某些部份無知﹔他們當然不可能是聖經的作者﹐因為他們自己都不完全明白聖經。此外﹐在天上有何天使膽敢如此傲慢地模仿上帝﹐且說﹕」我創造」（賽六十五17），及」這是耶和華所說的」（民十四35）。
因此，顯然地，聖經的來源是聖潔的，除了上帝自己，它不可能來自他處。
聖經所有部份都是和諧一致、毫無衝突的，另外，尚有七個合理的論點證明它是上帝的話。
1﹑它的古老。這是一本古老的書。聖經的白髮令人肅然起敬。沒有人類的歷史越過挪亞洪水的那一代﹕但﹐聖經談到世界起源的一些事實﹔它描述世界被造前的事。特土良（Tertullian）的這個準則是正確的﹕」那最古老的﹐就是最該被接受為最神聖和最正統的。
2﹑因著聖經在 所有的世代中奇妙的被保存下來，就可以知道它是上帝的話語。聖經是基督留給我們最寶貴的珍寶﹔上帝的教會是如此小心翼翼地保存天上的檔案，以免遺失。上帝 的話語從來不缺敵人的反對﹐他們竭盡所能的想摧毀。就像法老王吩咐接生婆殺死希伯來婦女所生的男孩，照樣，歷史上許多的統治者曾立法毀滅聖經。但﹐上帝卻 把聖潔的話語毫無玷污的一直保存至今。魔鬼和它的爪牙竭力想吹熄聖經的光照，卻無法將之吹滅，這就可清楚證明聖經是天上來點明的亮光。經過多少年代人事的 變遷，聖經被上帝的教會保存不致流失，且不受外在變遷的污染。原先聖經所啟示的話語不受任何外在的污染。在基督的時代之前，聖經沒有受到任何的污染，要不 然基督就不會激勵猶太人去查考。祂說﹕」你們要查考聖經」。祂曉得這神聖的泉源沒有受到人的污染。
3﹑藉著聖經的 內容我們就知道它是上帝的話。聖經的奧秘若不是上帝自己啟示讓我們明白，就沒有人或天使能測透。那位永恆者竟然誕生﹔諸天雷聲震動竟在嬰兒的搖籃中哭泣﹔ 掌管星辰者居然吃奶﹔賞賜生命者竟然死亡﹔榮耀的救主竟被羞辱﹔罪竟被徹底的懲罰﹐亦完全被赦免﹔若非聖經啟示﹐誰能想像如此的奧秘呢？照樣，復活的教義 也是如此﹔那同一個腐朽死亡的身體復活了，不然祂就是被造者而非真正復活。若非聖經將之啟示﹐否則如此超越一切人類知識的神聖之謎就無人知曉。既然聖經的 內容充滿良善﹑公義和聖潔，那它一定是來自上帝﹔照樣，它的聖潔也表明它是來自上帝。聖經被比作煉淨七次的銀（詩十二6）。聖經裡沒有任何的雜質﹔它是公義日頭所發的光線，是從生命根源所流出晶瑩剔透的溪流。所有來自人的法律和賜令都受了污染，但上帝的話語沒有絲毫外添的色彩，它好像正午日光散發出的光輝。」你的話極其精煉」（詩一一九140），就像純葡萄酒，內無任何攙雜物。它是如此純淨甚至使有雜質的也變純淨了。」求你用真理使他們成聖」（約十七17）。從來沒有一本書像聖經如此堅持過聖潔的生活﹕它吩咐我們」在今世自守﹑公義﹑敬虔度日」（多二12）﹔所以我們要在節制中自守﹔在公正上公義﹔在虔誠中敬虔。它激勵我們行凡是」公義的﹑可愛的﹑有美名的」（腓四8）。這聖靈的寶劍剷除一切的惡（弗六17）。從這聖言的寶塔中植出一塊大磨石﹐擊打罪的頭。聖經如皇帝的聖旨﹐不但命令我們外在的行為﹐也規範我們內心的情感﹔它激發我們的心行善。除非我們挖掘這聖潔的礦產﹐哪裡還能找到如此的聖潔呢﹖除了上帝自己﹐誰是聖經的作者呢﹖
4﹑從聖經中的預言﹐就知道它是上帝的話。它預言將發生的事，表明它是上帝的話。以賽亞先知預言﹕」必有童女懷孕生子」（賽七14）﹐和」受膏者必被翦除」（但九26）。聖經甚至預言幾世紀後會發生之事﹔像以色列會在鐵爐中做奴隸多久﹐及何日會蒙拯救。」正滿了四百三十年的那一天﹐耶和華的軍隊都從埃及地出來了」（出十二41）。這個對未來事物的預測是超自然的﹐不是一般自然的現象，明顯是來自上帝清楚的彰顯。
5﹑那些屬上帝 的聖經作者，毫無保留地寫下他們的缺點，這是毫無偏見的。有哪一個寫歷史的人願意抹黑自己的臉記載這些事﹐使他的名譽掃地呢﹖摩西記載自己在擊打磐石時沒 有耐性，且告訴我們，他因此不能進入應許之地。大衛提到他自己姦淫和流人血的罪，留下這污點給後來的子孫看。彼得提到自己在否認基督時表現的懦弱和膽怯。 約拿坐著發怒說﹕」我發怒以致於死都合乎理。」的確﹐若沒有上帝的手親自引領這些作者的筆，他們絕不可能寫下這些羞辱自己的話。世人寧願隱藏自己的污點而不願共諸於世﹔但，聖經的作者使自己名譽掃地﹔捨棄自己的榮耀並將榮耀歸給上帝。
6﹑上帝話語的大能大力有效地彰顯在人的靈魂和良知上。上帝的話語改變他們的心。一些人藉著讀上帝的話語﹐而改變成另外一個人﹔他們成為聖潔和恩慈的。研讀其他的書籍，心或許會被挑旺，但，讀上帝的話語，心會被改變。」你們明顯是基督的信，……不是用墨寫的，乃是用永生上帝的靈寫的」（林後三3）。 上帝的話語寫在他們的心版上﹐他們便成了基督的書信，因此別人可以在他們身上研讀基督。如果你在大理石上蓋章，而它的圖樣能留在大理石上，那必定是個很獨 特的印章﹔當上帝話語的印章藉著恩典蓋在人的心裡，那必是上帝的能力蓋上的。這使他們的心得安慰。當基督徒坐在河邊哭泣，上帝的話語就像滴下的蜜，甘甜並 復甦他們的心。基督徒最大的慰藉是汲取救恩的井水。"……叫我們因聖經所生的……安慰可以得著盼望」（羅十五4）當一個可憐的人即將昏厥，除了上帝話語的甘露，再無可慰藉的。當他生病，只有上帝的話語可使之康復。」我們這至暫至輕的苦楚，要為我們成就極重無比﹑永遠的榮耀」（林後四17）。當他的心被遺棄，上帝的話語滴下了喜樂之油。」因為主必不永遠丟棄人」（哀三31）。上帝也許會改變祂的環境﹐但﹐不會改變祂的目的﹔祂也許會有如敵人般的臉色﹐但﹐卻也有為父的心腸。因此﹐上帝的話語具安慰人心的能力。」這話將我救活了﹔我在患難中﹐因此得安慰」（詩一一九50）。就像酒透過血管傳入身體的各部份，照樣，上帝的安慰也藉著祂話語的應許傳達。所以，聖經具有悸動和安慰人心的力量，顯明這些慰藉是來自上帝，就像嬰兒從母親啜吮所需的奶一般，獲得安慰。
7﹑肯定聖經中 的神蹟奇事也證明聖經是上帝的話。神蹟奇事藉著摩西，以利亞和基督不斷地持續，許多年後﹐使徒也行神蹟證明聖經的真實。就像棚架支撐軟弱的藤﹐照樣，這些 神蹟也支撐我們軟弱的信心，叫那些不信上帝話語者﹐能相信這些神蹟奇事。我們讀到上帝分開紅海﹐讓上帝的百姓穿越過去，斧頭浮在水面上，倒不完的油，基督 變水為酒，醫治瞎眼的人，叫死人復活。照樣，上帝藉著神蹟奇事印證真理。
天主教徒不能否定聖經是來自上帝且是聖潔的﹔但﹐他們卻相信聖經的權威性是來自教會﹔他們引用」這家就是永生上帝的教會，真理的柱石和根基」（提前三15）。證明他們所說的。
的確，教會是真理的柱石﹔但，這並不表示聖 經的權威性是來自教會。國王的喻令釘在柱石上，柱石托住它，使每個人可以讀，但這詔書的權威並非來自柱石﹐乃是來自國王﹔照樣，教會托住上帝的話語，但上 帝話語的權威不是來自教會，而是來自上帝。如果我們相信聖經來自上帝是因為教會相信聖經，那就表示我們的信心是建立在教會上，而不是建立在上帝的話語上， 這恰與弗二20相反，」被建造在使徒和先知的根基上」。
聖經被稱為正典
聖經所有的書卷都是來自上帝的權威，所以聖經被稱正典。
因為上帝的話是我們信心的原則，是引導我們生命的指標。上帝的話是一切爭議的判斷，是毫無瑕疵的基石。惟一被接受為真理的條件，就是與聖經一致﹐就像文稿與原稿一樣。所有的上帝學理論，都要拿來與聖經這試金石比較，也像所有的量尺都要拿來與量規比較一樣。
聖經是完全且完美的標準，包括救恩所需的一切。」你是從小明白聖經﹐這聖經能使你應因信基督耶穌，有得救的智慧」（提後三15）。
聖經給我們信條（Credenda），就是我們當相信什麼﹔也給我們程序表，告訴我們要做什麼。它給我們信仰的規範，完善的指教我們上帝深奧的事。
天主教徒努力的使他們的傳統成為聖經，因此定他們自己的罪﹐他們把傳統與聖經視為同等。在天特會議上（The Council of Trent）說﹕」羅馬教會的傳統被接受為與上帝的話同等" ﹔因此把他們自己帶到受咒詛的光景。
「若有人在這預言上加添什麼﹐上帝必將寫在這書上的災禍加在他身上」（啟廿二18）。
因為上帝的話是我們信心的原則，是引導我們生命的指標。上帝的話是一切爭議的判斷，是毫無瑕疵的基石。惟一被接受為真理的條件，就是與聖經一致﹐就像文稿與原稿一樣。所有的上帝學理論，都要拿來與聖經這試金石比較，也像所有的量尺都要拿來與量規比較一樣。
聖經是完全且完美的標準，包括救恩所需的一切。」你是從小明白聖經﹐這聖經能使你應因信基督耶穌，有得救的智慧」（提後三15）。
聖經給我們信條（Credenda），就是我們當相信什麼﹔也給我們程序表，告訴我們要做什麼。它給我們信仰的規範，完善的指教我們上帝深奧的事。
天主教徒努力的使他們的傳統成為聖經，因此定他們自己的罪﹐他們把傳統與聖經視為同等。在天特會議上（The Council of Trent）說﹕」羅馬教會的傳統被接受為與上帝的話同等" ﹔因此把他們自己帶到受咒詛的光景。
「若有人在這預言上加添什麼﹐上帝必將寫在這書上的災禍加在他身上」（啟廿二18）。
聖經主要的範圍和目的
啟示一條救恩之路。使我們清楚的認識基督。
「但記這些事，要叫你們信耶穌基督，是上帝的兒子，並且叫你們信了祂，就可以因祂的名得生命」（約二十31）。
上帝話語的目的﹐是要我們瞭解上帝的恩典是真的﹔如同航線的標示提示我們﹕有礁石要避開。
上帝的話淨化並復甦我們的情感，是我們的指引和安慰﹔把我們帶領到應許之地。
「但記這些事，要叫你們信耶穌基督，是上帝的兒子，並且叫你們信了祂，就可以因祂的名得生命」（約二十31）。
上帝話語的目的﹐是要我們瞭解上帝的恩典是真的﹔如同航線的標示提示我們﹕有礁石要避開。
上帝的話淨化並復甦我們的情感，是我們的指引和安慰﹔把我們帶領到應許之地。
誰有解釋聖經的權柄
天主教徒宣稱教會有這個權柄。若你再問﹐誰代表教會﹐他們會說﹕"教皇﹐他是教會的頭﹐且是無誤的"﹔就像伯拉爾明（Bellarmine）說的﹕"這樣的宣稱的錯誤的﹐因為有許多教皇是無知和暴力的﹐就如普拉提那（Platina）寫的教皇的生平所證實的。萊貝力里爾斯（Liberirs）教皇是個亞流主義者﹐約翰十二世教皇否定人的靈魂不滅! " 故此﹐教皇並非解釋聖經的適當人選﹔那麼﹐是誰呢﹖
聖經是自己的解釋者﹐換言之﹐是聖靈在聖經裡說話。除了鑽石以外﹐無法切割鑽石﹔除了用聖經解釋聖經以外﹐沒有別的可解釋的。太陽藉自己的光芒顯示自己﹔聖經把自己啟示給人。但問題是﹐聖經難解的部份﹐軟弱的基督徒欲跨越深水處時﹔此時該因誰來解釋呢？
上帝的教會已分派一些人解釋聖經﹔因此上帝給人恩賜。教會的牧師就像明亮照耀的星辰，光照難解之處。 "祭司的嘴裡當存知識，人也當由他口中尋求律法" （瑪二7）。
那些與聖經一致的，我們才接受為真理。就像上帝賜恩給牧者解釋那些難解的，照樣，祂賜祂百姓分辨的靈可以曉得（至少在有關救恩的事上）什麼與聖經一致，什麼不是。
"……又叫一人能作先知，又叫一人能辨別諸靈"（林前十二10），上帝賜祂百姓智慧和分辨的能力，辨別真理和錯謬，何為純正，何為虛偽的靈。
"庇哩亞人……天天查考聖經，要曉得這道是與不是"（徒十七11）。
雖然保羅和西拉是他們的老師，他們卻以聖經察驗他們所聽的道（提後三16）。
聖經是自己的解釋者﹐換言之﹐是聖靈在聖經裡說話。除了鑽石以外﹐無法切割鑽石﹔除了用聖經解釋聖經以外﹐沒有別的可解釋的。太陽藉自己的光芒顯示自己﹔聖經把自己啟示給人。但問題是﹐聖經難解的部份﹐軟弱的基督徒欲跨越深水處時﹔此時該因誰來解釋呢？
上帝的教會已分派一些人解釋聖經﹔因此上帝給人恩賜。教會的牧師就像明亮照耀的星辰，光照難解之處。 "祭司的嘴裡當存知識，人也當由他口中尋求律法" （瑪二7）。
那些與聖經一致的，我們才接受為真理。就像上帝賜恩給牧者解釋那些難解的，照樣，祂賜祂百姓分辨的靈可以曉得（至少在有關救恩的事上）什麼與聖經一致，什麼不是。
"……又叫一人能作先知，又叫一人能辨別諸靈"（林前十二10），上帝賜祂百姓智慧和分辨的能力，辨別真理和錯謬，何為純正，何為虛偽的靈。
"庇哩亞人……天天查考聖經，要曉得這道是與不是"（徒十七11）。
雖然保羅和西拉是他們的老師，他們卻以聖經察驗他們所聽的道（提後三16）。
舊約神學的動機
建立聖經神學的主要推動力，已經不再是對系統神學的抗議。這兩門學科的代表性人物，過去確有不和的現象存在——雖然，不一定必要——這
是不容否認的。但那是當這門學科正在尋求與系統神學有別的一套範疇，也就是當兩門學科皆致力於擁護某種規範的神學進路時發生的。現在，聖經神學擁有的財富
是純敘述性的方法，以及類似宗教史的研究法（若不是徹底模仿的話）。在這兩門學科間劃清界線，已經比從前與系統神學衝突時更加急迫。
要在信息的歷史發展中找出聖經神學的原旨，和辨認經文合於規範之評估的中肯判斷，這門新學科的目的與角色，就應該用比目前更為迥別的詞匯來表達。
聖經神學不須與系統神學或歷史神學重疊。我們相信，它本身就是聖經的雙重工具之一。它最直接的應用是在釋義學上。於此，其貢獻是無可匹敵的；而非僅被默認為面對相關資料時一種選擇性的研究方法之一而已。
聖經神學的角色極具獨特性，缺了它，解經工作同樣會落入僅在描述基督以前或主後一世紀各樣事件的歷史主義中。它的信息會局限於時空之內，並且被鎖在當時的事件中，難以進入讀者或聽眾在此刻所能宣告或應用的場合裡。
當 我們解經時，縱使準確地把經文放在作者的時空中來完成專業職責，藉著把經文道德化、寓意化、心理學化，重新解釋或屬靈化等惡習而避開了歷史主義的陷阱，也 有可能落入語言學方法的死胡同內。這也就是說，分析了動詞，辨認了不尋常的形態，注意了因相同重要語根而造成的關連之後，解經者和再解釋者才為他的工作下 結論。這種作法雖然重要，但充其量也只是一種純分析法所帶來的結果而已。
同 時，經文會請求我們去了解它，把它放在事件與意義的脈絡中。歷史研究法會讓解經者與時空中一連串的事件接觸，而文法與造句法分析，則能藉著研究鄰近時段的 經文而作到觀念的匯集。但是，那一門學科才能讓解經者因著對先前啟示中偉大的行動和神學評估作明顯或含蓄的暗示，而接觸到該經文作者在他那個時代所發現的 持久而特殊的意義？聖經神學就是在這一點上顯出其最獨特無比的貢獻。
每一個成功的解經，都必然會有一些辨認正典的中心思想或核心的方法。當我們藉著涵概整本舊約正典所做的許多解經努力，找出並匯集了這個獨特形態和類似形態後，解經者、解釋者、講道者、讀者和聽眾，就能從一段經文中聽到上帝規範的話語。
當然，要再一次警告，不要貿然讓各式各樣不成熟的分類通則滲入其中，也不要讓所謂誇張的，或當時的意義加諸經文之上。更不要專注於半生不熟的神學化過程，而不去努力探究源於內在的和諧原則。
這樣的宣告必須能夠自我證明並自我辯護。如果它不能顯示其旨趣，正是從『主要認定的規範』的成長過程中出來的，那麼就必須放棄它們，重新再作探索。
然而，若找到正確的中心思想，然後藉著『文法—歷史—造句法—文化』的解經步驟，再加上神學的步驟，解經者的工作就完成了。
若采取文法—歷史—造句法—文化等步驟，神學式的解經就會用到前述經文的類比來幫助解釋者，從舊約過去的主前背景轉換成廿一世紀的現在。 若與系統神學所用的類比或是信仰基準的方法作比較（信仰基準就是從主要和最明顯的聖經章節中匯集有關信仰的基要教義，並不特別注意到它們出現的時段等 等），經文類比的使用則嚴格地被限制在信仰核心的確立，而該核心在時間、歷史上都存在於所審核的經文之前。類比或信仰基準都是演繹式的，並且在匯集一切題 材時並未顧及相關的日期。經文類比則是歸納式的，且只匯集聖經作者寫作時了然於心的前述背景，這是從他在新段落中所使用的相同辭匯、套語、或事件而得知的，而這也就在整個系列中又加上了一個新的脈絡。
先看解經者要研究正典的那一部份，他必須用到那段經文的前述神學，因為它會引進類似或是相關的主題、共用的關鍵字，或是帶出相關的神學旨趣。讓這段文得到『會通』，而能提供背景和可用信息的就是這個前述神學，於是就帶出新的啟示。
不要用新約或是舊約後來的經文與觀念，來解釋（甚至更糟糕的是重新解釋）先前的材料——這是對作者及作者宣告他在敘述時已得上帝權柄的一種徹底的反叛行動，在上帝為人計劃的歷史關鍵時刻作解釋的識別法，以及圍繞核心所組成之概念的鑒賞法，這一切也都要根據它們在歷史中的進展。
照樣，嘗試用人類境遇的類比，或是用宣言重新發表經文而使信息現代化等方法來填補兩約之間的鴻溝，這些權宜之計都是不必要的。
深思熟慮地使用聖經神學的成果，能刻劃出建立在特殊歷史的持久信息。因此，解經是這門學科努力成果的主要受惠者；系統神學和解經神學，教義史和宗教哲學，也都會希望以比較間接的方式咨詢其成果。
要在信息的歷史發展中找出聖經神學的原旨，和辨認經文合於規範之評估的中肯判斷，這門新學科的目的與角色，就應該用比目前更為迥別的詞匯來表達。
聖經神學不須與系統神學或歷史神學重疊。我們相信，它本身就是聖經的雙重工具之一。它最直接的應用是在釋義學上。於此，其貢獻是無可匹敵的；而非僅被默認為面對相關資料時一種選擇性的研究方法之一而已。
聖經神學的角色極具獨特性，缺了它，解經工作同樣會落入僅在描述基督以前或主後一世紀各樣事件的歷史主義中。它的信息會局限於時空之內，並且被鎖在當時的事件中，難以進入讀者或聽眾在此刻所能宣告或應用的場合裡。
當 我們解經時，縱使準確地把經文放在作者的時空中來完成專業職責，藉著把經文道德化、寓意化、心理學化，重新解釋或屬靈化等惡習而避開了歷史主義的陷阱，也 有可能落入語言學方法的死胡同內。這也就是說，分析了動詞，辨認了不尋常的形態，注意了因相同重要語根而造成的關連之後，解經者和再解釋者才為他的工作下 結論。這種作法雖然重要，但充其量也只是一種純分析法所帶來的結果而已。
同 時，經文會請求我們去了解它，把它放在事件與意義的脈絡中。歷史研究法會讓解經者與時空中一連串的事件接觸，而文法與造句法分析，則能藉著研究鄰近時段的 經文而作到觀念的匯集。但是，那一門學科才能讓解經者因著對先前啟示中偉大的行動和神學評估作明顯或含蓄的暗示，而接觸到該經文作者在他那個時代所發現的 持久而特殊的意義？聖經神學就是在這一點上顯出其最獨特無比的貢獻。
每一個成功的解經，都必然會有一些辨認正典的中心思想或核心的方法。當我們藉著涵概整本舊約正典所做的許多解經努力，找出並匯集了這個獨特形態和類似形態後，解經者、解釋者、講道者、讀者和聽眾，就能從一段經文中聽到上帝規範的話語。
當然，要再一次警告，不要貿然讓各式各樣不成熟的分類通則滲入其中，也不要讓所謂誇張的，或當時的意義加諸經文之上。更不要專注於半生不熟的神學化過程，而不去努力探究源於內在的和諧原則。
這樣的宣告必須能夠自我證明並自我辯護。如果它不能顯示其旨趣，正是從『主要認定的規範』的成長過程中出來的，那麼就必須放棄它們，重新再作探索。
然而，若找到正確的中心思想，然後藉著『文法—歷史—造句法—文化』的解經步驟，再加上神學的步驟，解經者的工作就完成了。
若采取文法—歷史—造句法—文化等步驟，神學式的解經就會用到前述經文的類比來幫助解釋者，從舊約過去的主前背景轉換成廿一世紀的現在。 若與系統神學所用的類比或是信仰基準的方法作比較（信仰基準就是從主要和最明顯的聖經章節中匯集有關信仰的基要教義，並不特別注意到它們出現的時段等 等），經文類比的使用則嚴格地被限制在信仰核心的確立，而該核心在時間、歷史上都存在於所審核的經文之前。類比或信仰基準都是演繹式的，並且在匯集一切題 材時並未顧及相關的日期。經文類比則是歸納式的，且只匯集聖經作者寫作時了然於心的前述背景，這是從他在新段落中所使用的相同辭匯、套語、或事件而得知的，而這也就在整個系列中又加上了一個新的脈絡。
先看解經者要研究正典的那一部份，他必須用到那段經文的前述神學，因為它會引進類似或是相關的主題、共用的關鍵字，或是帶出相關的神學旨趣。讓這段文得到『會通』，而能提供背景和可用信息的就是這個前述神學，於是就帶出新的啟示。
不要用新約或是舊約後來的經文與觀念，來解釋（甚至更糟糕的是重新解釋）先前的材料——這是對作者及作者宣告他在敘述時已得上帝權柄的一種徹底的反叛行動，在上帝為人計劃的歷史關鍵時刻作解釋的識別法，以及圍繞核心所組成之概念的鑒賞法，這一切也都要根據它們在歷史中的進展。
照樣，嘗試用人類境遇的類比，或是用宣言重新發表經文而使信息現代化等方法來填補兩約之間的鴻溝，這些權宜之計都是不必要的。
深思熟慮地使用聖經神學的成果，能刻劃出建立在特殊歷史的持久信息。因此，解經是這門學科努力成果的主要受惠者；系統神學和解經神學，教義史和宗教哲學，也都會希望以比較間接的方式咨詢其成果。
2014年4月1日 星期二
聖經神學的研究
聖經神學顧名思義是以聖經為中心、為依據的神學研究。
聖經神學是從聖經看上帝的心意，因為聖經闡明上帝的思想，彰顯上帝的榮耀。聖經記載上帝的啟示，為教會所公認，所接受的就是舊約與新約，奉為正典。
對上帝啟示，要用信心接受，以理性研究，為教會所遵行，在世界見證。聖經是由許多人受默感寫作，歷時在千年以上。各卷有不同之歷史背景，寫作文體也各有差異。但是上帝啟示，多次多方曉喻歷代之聖徒。
神學研究之任務，就是查考聖經，明白上帝的話語對今日教會究竟有何啟示。因此聖經神學不是理論，是實踐；不只是信念，更是信仰實際生活與行為。是具體的指引，可以切實應用，真實的見證出來。
所以，我們要研究聖經神學，以清楚上帝的心意。
聖經神學是從聖經看上帝的心意，因為聖經闡明上帝的思想，彰顯上帝的榮耀。聖經記載上帝的啟示，為教會所公認，所接受的就是舊約與新約，奉為正典。
對上帝啟示，要用信心接受，以理性研究，為教會所遵行，在世界見證。聖經是由許多人受默感寫作，歷時在千年以上。各卷有不同之歷史背景，寫作文體也各有差異。但是上帝啟示，多次多方曉喻歷代之聖徒。
神學研究之任務，就是查考聖經，明白上帝的話語對今日教會究竟有何啟示。因此聖經神學不是理論，是實踐；不只是信念，更是信仰實際生活與行為。是具體的指引，可以切實應用，真實的見證出來。
所以，我們要研究聖經神學，以清楚上帝的心意。
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