奧古斯丁（Augustine of Hippo, 354–430 AD）的保羅觀，對整個西方基督教神學（尤其是天主教與宗教改革傳統）影響深遠。他對保羅書信，特別是羅馬書與加拉太書的解讀，深刻地塑造了後世對「罪、人性、恩典與稱義」的理解。以下將從背景、神學觀點、對保羅的詮釋，以及後世的影響四個面向來說明。
一、奧古斯丁的背景與轉變
奧古斯丁原本是一位尋求智慧的哲學家與修辭學家，曾經參與摩尼教、懷疑主義等思想，直到他30多歲信主歸正。他在《懺悔錄》中記述，當他讀到羅馬書13:13–14時，被聖靈光照，心靈大轉變。
「總要披戴主耶穌基督，不要為肉體安排去放縱私慾。」（羅13:14）
這成為他對保羅書信深入研究的起點，也奠定他神學思想的核心：「恩典勝過意志，罪使人無法自救」。
二、奧古斯丁的保羅觀核心：恩典與原罪
✅ 1. 原罪論（Doctrine of Original Sin）
奧古斯丁認為人類因亞當的犯罪，整個人性都敗壞了，這是從羅馬書5:12–21的亞當-基督對比而來。
「因一人犯罪，眾人就都死了。」（羅5:12）
📌 意義：人不是因個人行為才成為罪人，而是「生來就是罪人」，被罪的權勢所轄制。
✅ 2. 自由意志與救恩
奧古斯丁晚年的神學（與伯拉糾論爭後）更強調：
- 人的自由意志已被罪捆綁，沒有能力選擇行善或信靠上帝
- 唯有上帝主權的恩典臨到人，才能使人悔改與得救
這觀點深植於他對保羅「因信稱義、靠恩典得救」的解釋（如羅3:24, 羅9:16, 弗2:8-9）
✅ 3. 稱義與成義的結合
奧古斯丁不像馬丁路德將「稱義」與「成聖」分得那麼清楚。他理解保羅的「稱義」（Justificatio）是一個包含：
- 赦罪的恩典（forgiveness）
- 上帝賜下新生命（transforming grace）
即：稱義不只是法律上的宣判，也是生命的改變與更新。
📌 這影響了後來天主教對「稱義是恩典＋人的合作」的詮釋。
三、奧古斯丁對保羅的詮釋特色
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主題 |
奧古斯丁的詮釋 |
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原罪 |
亞當的罪傳給全人類（羅5章），使人失去自由意志 |
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恩典 |
唯有上帝主動施恩，人不能靠自己選擇得救 |
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稱義 |
包含赦罪與內在生命更新，強調恩典的轉化作用 |
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律法 |
律法顯明罪，不能拯救（參羅3:20），要靠基督得自由 |
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信心 |
信心本身也是上帝的賜予，是恩典的產物（非人的功德） |
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預定論 |
上帝按自己的旨意預定一些人得救（參羅8:29–30） |
四、奧古斯丁的保羅觀對後世的影響
➤ 天主教：
- 奧古斯丁是天主教教父，被視為教義之父
- 他的稱義觀影響了「恩典
+ 信心 + 行為合作」的觀點
- 成為特倫特會議反對宗教改革「信心稱義」的神學根基之一
➤ 宗教改革（尤其馬丁路德與加爾文）：
- 路德曾是奧古斯丁修會的修士，深受其神學影響
- 路德同樣強調「唯獨恩典、唯獨信心」，但與奧古斯丁不同，他更清楚區分「稱義」（地位）與「成聖」（過程）
- 加爾文進一步發展了奧古斯丁的預定論與全然敗壞觀點
五、提問與討論方向
如果你想進一步探討奧古斯丁的保羅觀，可以思考：
- 奧古斯丁說人失去自由意志，你是否認同這樣的罪觀？你如何看待人的自由選擇？
- 奧古斯丁理解的稱義與我們今天所理解的有何不同？哪一種詮釋更貼近保羅原意？
- 恩典是否是一種「單方面的上帝行動」？人是否有責任回應？
- 奧古斯丁與猶太人的行為之義有什麼差異？他是否理解保羅與猶太教的對話背景？
總結
奧古斯丁的保羅觀是建立在對人全然敗壞的本性與上帝主權恩典的必要性的深刻認識。他讀保羅時，把焦點放在「罪與恩典」的張力中，並為後來的西方神學奠定了堅固的根基。雖然今日學界（如新保羅觀）有不同視角，但奧古斯丁的貢獻仍值得我們深入反思。
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