馬丁路德（Martin Luther, 1483–1546）的保羅觀與**《羅馬書》觀（羅觀）**是整個宗教改革運動的核心起點。他從保羅書信中重新發現了「因信稱義」的真理，徹底改變了西方教會對救恩、信心與律法的理解。
以下，我們會從以下幾個面向來梳理馬丁路德的保羅觀與羅馬書解釋：
一、馬丁路德的神學轉折點：從懼怕到釋放
馬丁路德在成為神父、修士的早年，極力尋求在上帝面前稱義，但越努力越感到自己無法達標。他被羅馬書1:17深深困擾：
「因為上帝的義正在這福音上顯明出來；這義是本於信，以致於信……」（羅1:17）
他曾說他「恨惡這句話」，因為他認為上帝的義是審判的標準，而不是赦免的好消息。直到他領悟到：
「上帝的義」不是要求，而是上帝 白白賜下 使人得救的義（passive
righteousness）——只需信心接受。
這成為他神學重整的起點，也稱為「塔樓經歷」。
二、馬丁路德的保羅觀核心：因信稱義
馬丁路德認為，保羅的核心信息就是：
「人得救不是靠行為，不是靠律法，而是憑信心得著上帝的義。」
這觀點集中體現在羅馬書與加拉太書中，特別是：
- 羅馬書3:28
「所以我們看定了：人稱義是因著信，不在乎遵行律法。」
- 加拉太書2:16
「人稱義不是因行律法，乃是因信耶穌基督……」
📌 路德強調這不是一種漸進的「成為義」，而是上帝的「法律判決」，立刻賜予信徒一個新地位：「被稱為義」。
三、路德的《羅馬書》解釋觀點（羅觀）
馬丁路德在1515–1516年間為《羅馬書》寫了註釋，這成為他最早系統地表達其改革思想的地方。
✅ 路德讀羅馬書時的幾個關鍵理解：
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主題 |
路德的理解 |
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上帝的義 |
指上帝賜給人的義（不是上帝審判人的義），藉信心領受 |
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信心 |
是接受上帝恩典的手，而非人的功德 |
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律法 |
顯明罪、引人向基督，而非救恩的途徑（參羅3:20） |
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稱義 |
是法庭式的宣告：上帝看我們為義，這是完全出於恩典與信心 |
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義人的生活 |
不是靠守律法，而是靠信心活出新生命 |
四、與中世紀天主教的分歧
在路德之前的天主教會受奧古斯丁神學影響，將「稱義」理解為上帝的恩典+人的合作（恩典使人成義）。而路德反對這種「信心+行為」的結合，提出：
✅ 唯獨信心（sola fide）
✅ 唯獨恩典（sola gratia）
✅ 唯獨聖經（sola scriptura）
📌 他認為天主教混淆了「稱義」與「成聖」，並用制度化的教會行為（如贖罪券、朝聖、聖禮）替代了真信心。
五、路德的保羅觀與今日神學的對話
現代的新保羅觀（如E.P. Sanders, N.T. Wright）指出：
- 路德的保羅觀雖深刻，但過度個人化與內省化
- 保羅更關心的是：「誰才是上帝的子民？猶太人或外邦人？」（即群體身份的問題）
- 因此保羅講「稱義」不只是赦罪，更是上帝把人納入祂新約群體的盟約身份記號
📌 回應：
- 路德的保羅觀強調「人的困境與上帝的赦免」
- 新保羅觀則強調「群體身份與彌賽亞的主權」
兩者並不必然衝突，而是從不同角度切入保羅神學。
六、提問建議
若你想更深入路德的保羅觀，可從以下問題展開：
- 路德理解的「上帝的義」與你原本的理解有何不同？
- 你是否曾像路德一樣，用自己的行為尋求上帝的接納？
- 今天我們是否也在靠「屬靈表現」來維繫「被稱義」的地位？
- 稱義與成聖的關係如何理解？信徒既已稱義，為何仍要追求聖潔？
- 「唯信心稱義」是否可能造成對行為與道德的忽視？如何平衡？
七、總結
馬丁路德的保羅觀與《羅馬書》詮釋，是宗教改革的燃點。他強調「人無法靠自己得救」，而上帝的義是藉著耶穌基督、藉著信心白白賜下的。這個發現不只是學術上的突破，更是一場靈魂得釋放的復興。
「《羅馬書》就是福音的摘要，是基督徒每天都該背誦的書信。」——馬丁路德
