耶利米書之結構

(1). 一～二十五章

先知的話，以詩體和散文寫成。第一章是耶利米的選召。「先知的自白」約略置於十一～二十章（11、12、15、17、18、20）。

(2). 26～45章

有關先知的敘述，以敘述文寫成。其中三十～三十一章「安慰書」自成一單元，而三十六～四十四章描述耶路撒冷被攻佔前後先知的遭遇。

(3). 四十六～五十一章

有關列國的經文（格言、論語），特別以較大的篇幅提到摩押和巴比倫。有關耶利米的話到五十一章結束（耶五一64）。

(4). 五十二章

附錄、後言。依據王下二十四、二十五和耶三十九，描述猶大王國的終結。

第一章第一節以「耶利米的話」開始（原文），五十一章最後一節以「耶利米的話」（原文）作結束，耶利米的話圈住整個耶利米書，而耶利米的話就是上帝的話，這在第一章即強調講明。

耶利米書之特色

沒有一個先知像耶利米，使我們接近先知的內心世界那麼近。相較於其他先知，耶利米書給予先知的生平、遭遇有一個較清晰的描繪，它似乎帶著自傳的色彩。

當猶大國面臨存亡的年代裡，上帝的先知──耶利米，如何當上帝的「口」，來宣揚上帝的意旨、督責與勸勉，縱有來自各方的壓力，上帝與他同在，使他成為堅毅不撓的「堅城、鐵柱、銅牆」。

耶利米哀歌導引

　1.主題

　　耶利米哀歌的主題是在哀悼耶路撒冷在公元前 586 年的陷落、焚燬和百姓被擄。雖然書中充滿哀傷的詞句，卻也不斷地表現出對主的信賴和期望。本書最適合內心受苦時的呼求。

　2.作者

　　認為耶利米是本書的作者，因為它與耶利米書有許多共鳴之處。

　3.體裁與形式

　　本書的名稱在希伯來文是輓歌。本書之形式，前四章是離合體字母詩，每章 22 節或是它的倍數。在充滿哀傷的感情裡，還能用這種固定的形式，又不失其活力，實在難能可貴。第五章雖然也是22 節，但它並非字母詩。

　4.在舊約裡的地位

　　這本哀歌在希伯來原文的舊約聖經裡，並非屬於先知書，而是屬於第三部份的聖卷。它與雅歌、路得記、傳道書、以斯帖記同列為五卷，分別在逾越節(雅歌)、五旬節(路得記)、住棚節(傳道書)、普珥日(以斯帖記)、耶路撒冷被毀週年紀念日(贖罪日之前，哀歌)等五個節期時公開誦讀。

　5.分段內容

　　第一章：耶路撒冷的今昔

　　第二章：上帝的忿怒

　　第三章：作者受苦與哀嘆

　　第四章：上帝發怒原因是人的罪

　　第五章：受苦者的禱告

　　這當中，第三章是核心，最為重要。想起這一切的悲哀痛苦，作者原先是看不到任何指望(哀 3:18)，後來卻在禱告仰望中，心裡有指望，因為每早晨都是新的，耶和華是他的分(哀3:21-24)。作者呼籲當深深考察自己的行為，歸向耶和華，誠心禱告(哀 3:40)，因為「凡等候耶和華，心裏尋求他的，耶和華必施恩給他」(哀 3:25)。這真是人們在受苦中的盼望呀！

耶利米書裡的表記式講章

 　　耶利米為了讓百姓更加明白上帝的話，用了許多表記式的講章：

　1.麻帶糜爛，表示猶大敗壞無用(耶 13:1-11)

　2.酒罈盛滿，表示百姓大醉(耶 13:12-14)

　3.不娶、不入喪家及宴樂之家，表示斯土必滅(耶 16:1-9)

　4.窯匠製器皿，表示上帝如何對待列邦(耶 18:1-10)

　5.打破瓦瓶，表示猶大必滅(耶 19 章)

　6.好壞無花果，表示被擄的和留在耶路撒冷的人(耶 24 章)

　                                                         

7.以繩索與軛束頸，表示列邦要服事巴比倫(耶 27:1-7)

　8.在耶路撒冷被圍困時購地，表示將來要歸回(耶 32:6-15)

　9.大石頭藏在磚砌灰泥中，表示巴比倫必勝埃及(耶 43:8- 13)

耶利米書的信息

　　他最主要的信息有：

 (一)    責備祭司、官長、先知、百姓：

　1.離棄上帝活水的泉源(耶 2:13、7:13)

　2.背約，轉去拜偶像、多神(耶 2:8、2:27-28、7:8-11、8:19、11:10、11:13、                                                         

13:10、16:10-13、18:15、19:4-5、19:13)。百姓事奉外邦神的結果變成事奉外邦人(耶 5:19)。

　3.祭司先知說假預言把持權柄(耶 5:31)，又謬用上帝的話語(耶 23:36)。

　4.貪婪、虛謊、行姦淫(耶 5:7、6:13-15、23:14)

　5.焚燒自己的兒女(耶 7:30-31、19:4-5、32:35)

 先知得到一個結論，就是無一人行公義(耶 5:1-2)。

 (二) 宣告審判的來臨

 　　耶利米書 4:19-31、5:14-19、6:18-26、13:18-19、  19:1-3、19:14-15。

 (三) 呼籲悔改

　　上帝雖然藉著耶利米宣告審判的來臨，事實上，上帝並不喜歡降災禍(耶 29:11)，乃是希望百姓能夠悔改得醫治。因此，耶利米一再地呼籲百姓要改正行動作為：耶利米書 3:22、4:4-5、4:14、7:3-7、18:11。

(四) 先知的禱告與哀哭

　　耶利米所傳講的信息沒有人要聽，他的心裡非常難過，為此他常常哭泣，淚眼汪汪(耶 9:1、13:17、14:17-18)。雖然上帝一再地對他說，不要為這些百姓禱告(耶 7:16、11:14、 14:10-12)，即使有摩西、撒母耳的代求也沒有用(耶 15:1)，耶利米仍然不死心，不斷地為百姓禱告(耶 10:23-24、14:7-9、14:19-22、17:14、32:16)。

(五) 上帝的應許

　　耶利米雖然宣告審判的信息，一方面也傳達上帝的應許。

上帝應許百姓要將好牧者賜給他們(耶 3:15)，要建立他們(耶31:4)。日子將到，被擄的要歸回(耶 24: 4-7、30:1-3、30:18-19、31:16-17)。耶利米書 29:10-14 更明確地指出，七十年滿之後，百姓要歸回。這樣的應許，百姓怎麼知道會不會實現呢？

耶利米告訴百姓，上帝是這樣的一位：

　1.喜悅在地上施行慈愛、公平和公義(耶 9:24、31:3)

　2.有大能大力(耶 10:6、16:21、32:17-22、50:34)

　3.是真神、是活神、是永遠的王(耶 10:10)

　4.是創造萬物的(耶 10:12、32:17)

　5.是察驗人心的(耶 11:20、16:17、17:9-10)

　6.在上帝沒有難成的事(耶 32:17、32:26-27)

　　上帝既是這樣的一位，祂的應許必然會成就！

先知耶利米的職責

先知耶利米的職責就是傳達「上帝的話」，這在本卷中一再強調。

從一開始被選召的異象中，一直到他生命晚年有關他的記錄為止，都一直呈現耶利米所說的「上帝的話」。他所捲入的爭執皆因「上帝的話」或所託付的象徵動作而起，他的孤寂、他所受的患難也都肇因於「上帝的話」，並外界對「上帝的話」反應的後果。

但耶利米並沒有因為權勢、潮流、環境、危險的影響，縮減或改變上帝的話，以求取社會大眾的認同，以保護自身的安全。他的表現是盡忠職守，將上帝所吩咐的一切話，原原本本的說出，無視於各方的壓力，無視於大眾的唾棄，可謂至死忠心，如亂世警鐘，響遍黑暗的天空。正因為他對「上帝的話」的堅持，上帝「同在幫助」的應允確不落空，更使他成為攻不破的「堅城、鐵柱、銅牆」。

「上帝的話」如火，可燒滅悖逆的民（五14）；「上帝的話」如大鎚，能打碎磐石（二十三29）。

先知「災難的宣告」在耶路撒冷被攻陷佔領、民被擄時得到具體的實現。但之前，先知殷切呼籲走偏的民回轉，百姓卻不願歸向上帝；但最後，末後的指望在於未來的回歸，上帝自己將領他們歸回本地，並使他們回轉歸向上帝，上帝要與他們修復「約」的關係，將律法寫在他們的心上，使之無法打破。

這顯示耶利米「災難的宣告」中並未失去對「未來福祉」的展望，因為上帝所懷的意念不是降災禍的意念，而是平安的意念，後者，才是祂真正的目的。

末後的指望——新的開始

耶利米書二十四章；二十九～三十三章

上帝應允被擄之後一個新的開始，因為上帝向百姓「所懷的意念是平安的意念，不是降災禍的意念」，日子期滿（七十年）（二九10、11），祂要改變以色列百姓命運的遭遇，要將他們帶回應許之地（二十四6；二十九10、14；三十3、10、18；三十一6、8、10、12、16、17、21、23），他們要重建家園，重拾歡樂（三十一4、5、12、13；三十三11），照常買賣（三十二6～15、43、44），城邑再有人居住（三十18），社會經濟修復如往常。因為，暴風已過（三十23）：「我先前怎樣留意將他們拔出拆毀、毀壞、傾覆、苦害，也照樣留意將他們建立、栽植，這是主的話」（三十一28、40；二十四6；此乃先知選召中的用詞）。

上帝要將百姓與祂的關係建立在一個新的基礎上，要賜他們認識上帝的心。這是一個重新設立的「約」的關係：「他們要做我的子民，我要做他們的上帝，因為他們要一心歸向我」（二十四7），是百姓全心全意的回轉。百姓若專心尋求上帝，就必尋見，上帝要傾聽百姓的呼求（二十九13、14）。

這末後指望的至高點是上帝將與百姓立一個「新約」，上帝要將律法直接「寫在他們心上」（三十一31～34），這與前面二十四7的「賜認識上帝的心…一心歸向我」相呼應，對上帝的認知無需藉教導，而寫在心上的律法所立的約也不會被打破，不像之前他們因其惡行所做的那樣（32；二十二9），這約在百姓這方面，是對上帝完全的認知；在上帝這方面，意含所有罪過的赦免（34）。三十二章，上帝要與他們立「永遠的約」，在永遠的約中，上帝將不停止施恩，並要賜給他們敬畏上帝的心（37～41）。這一切的轉變，都是出自上帝恩慈的作為。

末後「大衛公義的苗裔」將興起，他要在地上施行公平公義（15～17；參看二十三5、6）。至於上帝的「約」如同白日黑夜按時輪轉，堅定不移（三十三20、25）。上帝也要像這樣對待祂與大衛、與利未人（18）與祂所揀選的猶大和以色列（23～26）所立的約。

代求的先知

耶利米書十四7～13、19～22；十五1；十八20

耶利米在上帝面前認罪祈求，求主不要因百姓的罪離開百姓（十四7～9），求主紀念與百姓所立的約（十四21）。

我們注意耶利米為百姓代求時所使用的人稱「我們」：「我們的罪孽」、「我們承認自己的罪惡」、「我們得罪了祢」。

他不是用第三人稱，這顯出耶利米的關懷，他與百姓是一體的，休戚與共，更何況以色列的命運就是他的命運。

然而上帝的旨意已定，縱有摩西撒母耳的代求也無濟於事（十五1；十一14；七16；十四11）。

耶利米書中象徴式的先知傳講

耶利米不只以語言作為宣告的方式，常常也必須以象徵的行動表達上帝的旨意：

耶利米自身（十六1～13）、

窯匠製陶（十八1～12）、

毀瓶（十九）、

各邦國喝憤怒的酒杯（二十五15～29）、

負軛（二十七）、

折軛（二十八）、

贖地（三十二）、

置麻袋於伯拉河（十三1～11）、

藏大石於法老宮門的地磚內（四十三8～13）、

投書於伯拉河（五十一59～64）。

這些象徵的動作，不只是為了讓宣講更明確，它本身就是一種宣講方式，其內容從邦國史，到先知個人的生活領域，從以色列無可逃避的災禍宣告，到末後滿有指望的福祉宣告。

假先知

耶利米書二十三9～40；十四13～16；五30；六13～15；二十七16；二十八8、9

耶利米書中有一特別的論題，就是「假先知」。耶利米處於猶大王國末期，國王身邊有先知接受國王的諮詢，或向國王提出建言，社會中也有許多自稱為先知的人，然而這些先知中有許多是假先知，耶利米書中對於假先知傳達假信息，有許多的論述和批判。

論到這些假先知，最明顯的特徵就是他們一再的宣告「平安」，極力反對耶利米災難的宣告，無視於國難當頭，而向國王、首領、百姓不斷欺謊說平安（六14；十四13），強詞奪理說主會折斷巴比倫王的軛，並且使聖殿被擄之物歸回（二十七16；二十八2～4），他們的目的只是為討好國王和首領。

他們假託主的的名說預言，用虛謊的話欺騙國王和百姓，事實上他們根本沒有被差遣，主根本沒有吩咐他們（二十七15；十四14～15；二十三25；二十九9），他們卻振振有詞、似真還假的說預言（二十八1～4、10～11）。

耶利米書中指控他們：

在道德行為上，他們貪婪、虛謊，毫不誠實（二十八9），甚至行姦淫之事，敗壞自己和別人（二十三10、15；二十九23）；在宗教行為上，他們在上帝的殿中行惡褻瀆上帝（二十三11、15；王下二十一3～7；二十三4～7）；在預言上，他們藉著夢（二十三25、32）或偷竊別人的話（30），而假託是主的話說預言（二十三25；二十九23）；在身分上，他們自稱被差遣而說主的話（十四14～15）；他們這麼做的結果使得百姓遠離上帝、忘記主的名（二十三27）。正因為他們如此的墮落，所以上帝對他們施行懲罰，上帝要對他們發烈怒（19）、使他們受苦（15）、被追趕（12）、被摧毀、被殺、仆倒死亡（二十三12；六15；十四15）。

對於判別真假先知，申命記十八章20～22節提供真假先知判別的基本準則，耶利米書所論到的判別標準幾乎和申命記相同，就是看他所說的話是否應驗（二十八9）。至於上帝的先知，上帝將祂的話給在他的口中，他傳達上帝所吩咐的一切話（申十八18；耶一7、9），耶利米書所用的用語和申命記所用的都一樣，正顯示耶利米真上帝先知的身分。另外耶利米書中多次提到上帝差遣耶利米（二十五15、17；二十六12、15；四十二6、21；四十三1、2），強調耶利米的身分和言論乃源自上帝的權柄。相反的，假先知上帝既沒差遣他們，也沒有吩咐他們（十四14、15；二十三21、32；二十七15；二十九9）。所以，一個真神的先知，第一他必是受上帝差遣（七25；二十五4；二十六5；二十九19；三十五15；四十四4），第二他所說的必是上帝所吩咐的，是上帝的話（申十八18）。

而耶利米書中假先知的實例，二十九章論到亞哈、西底家、示瑪雅；至於真假先知爭戰的實例，二十八章耶利米和哈拿尼雅的論辯和結果則提供了典型的範例；這一切皆證明了耶利米確實是上帝所差遣的先知（耶一5、7～10）

耶利米先知的自白

耶利米書十一18～23；十二1～6；十五10、11、15～21；十七12～18；十八18～23；二十7～18

耶利米書十一章以後，有一連串的經文，非耶利米在公共場合對百姓的講道。這些經文中，耶利米言及自身的狀況，以獨白、祈禱、與上帝對話的形式呈現，它們與詩篇「個人的悲歌」極為相近，可以稱為「耶利米的悲詩」。

a.耶利米因傳主道受逼迫、凌辱，人設計謀害他，如即將被宰殺的羔羊（十五15；十一19；十八18、20、23；詩四十四22；四十一7），以惡相待的，甚至是他的同鄉、他的兄弟、親族、他知己的朋友（十一21；十二6；二十10；詩十一11～13；四十一9；八十八8），耶利米求鑑察人心的上帝主持公義（十一20；十七10；二十12；詩七9；二十六2）。

b.上帝答應替耶利米申冤，而耶利米在這當中卻看到另外更深層的問題，為何惡人得享亨通？（十二1；詩七十三3、12）上帝並沒有正面答覆他的問題，而是給與一個反問句，要他去思考在艱難中如何去面對、完成上帝所交付的任務（十二5）。

c.耶利米升高他的悲嘆，哀嘆母親生他，哀嘆自身的存在（十五10；二十14～18；伯三），先知災禍的宣告給他帶來極大的困擾，造成他與當時社會的衝突（十五10），使他成為別人的笑話、毀謗譏刺的對象，如果為了保護自己，不再講論上帝的話，心中卻有如火把燃燒，催逼著他，使他無法忍著不講（二十7～9）。

d.耶利米的哀痛升高為控訴，上帝對先知而言成了虛假詭詐的泉源（十五18），乾涸停止流動，儘管上帝是活水的泉源（二13），儘管上帝的話使人快樂（十五16），但另一方面又成為他的負擔，因上帝的話他必需忍受逼迫、凌辱、苦痛，此刻的耶利米，上帝對他而言如靜止不動的泉源。活水變質了嗎？沒有，上帝沒有變質，問題在於先知，耶利米此時已離上帝太遠，以致於他感受不到上帝，感受不到上帝的生命與力量，這是先知最低潮的時候。因此，上帝呼籲耶利米歸回，歸回到他最初與上帝的關係，歸回到當初受召時的感動，歸回到當初上帝交付給他的職責中，倘若他言論正直高尚（正如所託付的），而非輕浮卑賤（正如他的控訴），他就可以成為上帝的口，成為上帝話語的代言人、宣告者（十五19；一9），上帝重申當初選召耶利米給予他的應允（一18、19），將堅定他，使他在受攻擊的時候可以勝過，因為上帝與他同在，要搭救他脫離強暴、苦難（十五20、21）。

我們看到先知為上帝工作，遭受患難、逼迫、毀謗、攻擊時，有軟弱的時候，此時若能聽上帝的呼喚歸回到當初受選召的使命，上帝將不致讓他羞愧，他的應允同在幫助不落空，將使他的工人從軟弱中再復興起來，重新出發做上帝無愧的工人。