撒迦利亞書第四個異象——「大祭司約書亞被潔淨」，記載於撒迦利亞書第3章1–10節，是整本書中最具「彌賽亞神學」色彩的異象之一。這段經文不只是描繪聖職恢復，更是預表上帝對以色列、對整個人類的赦罪與稱義工程。
一、經文概覽（撒迦利亞書 3:1–10）
3:1：「他又指給我看大祭司約書亞站在耶和華的使者面前，撒但站在約書亞的右邊與他作對。」
3:2：「耶和華責備撒但說：這不是從火中抽出來的一根柴嗎？」
3:3–5：描寫約書亞穿著污穢的衣服站立，天使命令脫去他的污衣，給他穿上華美的衣服與潔淨的冠冕。
3:6–7：耶和華應許約書亞若謹守職責，將使他有在上帝殿中管理的權柄。
3:8–10：耶和華宣告：「我必使我僕人──苗裔發出。」上帝要親自除掉罪孽，並帶來和平的景象（坐在自己的葡萄樹和無花果樹下）。
二、異象結構分析
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段落 |
內容 |
意義 |
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v.1–2 |
撒但控告約書亞 |
表示以色列的不潔與撒但的控訴 |
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v.3–5 |
更換污衣 |
表達上帝赦免與稱義 |
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v.6–7 |
對祭司的訓誨 |
上帝對事奉者的聖潔要求與獎賞 |
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v.8–10 |
彌賽亞預言 |
預告「苗裔」的來臨與完全的潔淨 |
三、神學詮釋與象徵解析
1. 約書亞穿著污穢的衣服：象徵以色列的罪與不潔
- 作為代表整體百姓的大祭司，約書亞的污衣象徵當時歸回者的屬靈光景低落、不潔與不配。
- 根據《出埃及記》和《利未記》，祭司服裝應該是聖潔的（出28章）；但此時約書亞卻穿著污衣，顯示上帝的憐憫是出於恩典，不是人的配得。
2. 撒但的控告 vs 上帝的拯救
- 撒但在上帝面前控告約書亞，符合希伯來文「撒但」的原意：對頭、控訴者。
- 但上帝親自斥責撒但，說：「這不是從火中抽出來的一根柴嗎？」
- 意指約書亞（或以色列）雖經歷審判（被擄之火），但仍被上帝拯救出來。
- 這預示新約中的「稱義教義」：上帝不是根據我們的義，而是出於恩典使我們得稱為義（羅馬書8:33–34）。
3. 潔淨與穿新衣：赦罪與身份恢復
- 脫去污衣 → 表示除罪與赦免；
- 穿上華美衣袍與潔淨冠冕
→ 表示身份恢復、上帝所悅納的僕人；
- 與《以賽亞書》61:10的「救恩衣袍、公義外袍」遙相呼應。
4. 苗裔（צֶמַח, tsemach）——預表彌賽亞
「看哪，我必使我僕人——苗裔發出」（3:8）
- 「苗裔」是舊約彌賽亞的常用稱號（耶利米書23:5、以賽亞書4:2、撒迦利亞6:12）
- 預示未來上帝將興起一位聖潔的君王與祭司，在祂裡面實現真正的潔淨與和平
5. 一日除掉罪孽與和平景象（3:9–10）
- 上帝說：「我要在一日之內除掉這地的罪孽。」
- 指向彌賽亞十字架上的犧牲——一次獻上，永遠有效（參：希伯來書10:10）
- 「各人邀請鄰舍坐在葡萄樹和無花果樹下」
- 表示和平昌盛與末世應許的實現（參：彌迦書4:4）
四、屬靈應用與今日意義
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象徵 |
應用 |
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污衣與新衣 |
我們每個人都是站在上帝面前穿著污衣的罪人，但藉著基督的義袍得以站立 |
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撒但的控訴 |
撒但今天仍控告信徒，但我們有中保耶穌基督為我們代求（約壹2:1） |
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苗裔的盼望 |
今日的教會也是上帝所潔淨的群體，呼喚人來信靠「苗裔」耶穌 |
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從聖職到普世性 |
約書亞是大祭司，但這個恩典延伸到全以色列、全人類的潔淨與更新 |
五、結語：一場從控訴到稱義的屬靈戲劇
撒迦利亞書第四個異象是一幅屬靈爭戰與上帝恩典勝利的圖畫。上帝不僅赦免約書亞的污穢，更賜下榮美的衣袍與冠冕，這預表在基督裡每一位信徒的更新與恢復。
「我們本是火中抽出來的柴，卻因上帝的憐憫，得穿上義袍與冠冕。」
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