《哈巴谷書》是一卷充滿神學深度與倫理張力的先知書，特別針對「惡人興旺、公義受壓、上帝為何沉默」的張力，提出質疑、等待與信心的回應。因此，《哈巴谷書》為建立一種深具信仰根基的社會正義倫理神學提供了非常關鍵的框架。
📖 一、哈巴谷書背景簡析：信仰者的社會正義吶喊
- 哈巴谷不對百姓講話，而是向上帝質問：
「耶和華啊，我呼求你，你不應允，要到幾時呢？」（1:2）
- 他面對的是國內的不義（1:2–4）與外邦更大的暴力（迦勒底人）（1:5–11）。
🔍 啟示我們：倫理神學的起點不只是行為規範，而是「神學反思：在惡的時代中，信仰者如何活？」
🧱 二、建立哈巴谷式的社會正義倫理神學三層次
1. 誠實向上帝呼喊：對社會不義的信仰性質問（1:2–4）
「律法放鬆，公理也不顯明，惡人圍困義人，所以公理顯然顛倒了。」
- 哈巴谷不否認現實，而是站在信仰者的位置上對上帝發出質問與抗議。
- 這是一種誠實的屬靈實踐，是倫理神學的開端。
🔑 教會應鼓勵：
- 對社會不義發聲，不用假裝「一切都好」；
- 公開的哀訴（lament）與抗議是信仰的一部分。
2. 等候與理解上帝的主權與公義（2:1–4）
「義人因信得生。」（2:4）
- 在上帝尚未立即介入的情況下，哈巴谷選擇**「站在望樓上觀看」**（2:1）。
- 他等候上帝啟示，並學習「信靠」與「忍耐的盼望」之道。
🔑 神學意涵：
- 公義不是短期操作，而是在上帝主權下的歷史性信心等候；
- 倫理行動需建基於對上帝國未來的盼望，而非單靠人間制度。
3. 公義的上帝必審判暴力者（2:5–20）
哈巴谷書2章用「五個禍哉（woe）」針對暴政者宣告上帝的審判：
|
禍哉句 |
不義內容 |
當代表現 |
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2:6 |
貪婪吞併 |
經濟剝削、殖民壓迫 |
|
2:9 |
建立不義之家 |
用壓迫手段建立特權社會 |
|
2:12 |
流血建立城邑 |
國家暴力、戰爭、政治鎮壓 |
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2:15 |
利用人羞辱他人 |
性剝削、羞辱、侮辱他人尊嚴 |
|
2:19 |
偶像與虛假的崇拜 |
以虛假體系代替真理與公義 |
🔍 教會當以此為倫理鏡鑑，勇敢站在上帝一邊，指控制度性不義與權力濫用。
🕊 三、倫理的信仰回應：讚美中的信心與行動（3:17–19）
「雖然無花果樹不發旺...我卻因耶和華歡欣...」
這段詩篇式的回應展現：
- 在絕望中持守信心；
- 在混亂中選擇讚美；
- 在等待中活出公義。
這種信仰不是消極的忍耐，而是一種盼望中堅持正義的倫理生命。
🧠 四、哈巴谷書對社會正義倫理神學的整合總表
|
面向 |
哈巴谷書經文 |
社會正義神學意涵 |
|
信仰與社會的張力 |
1:2–4 |
對上帝的質問代表對不義的誠實回應 |
|
上帝的主權與審判 |
2:5–20 |
公義不是被壓抑的，上帝必審判強暴者 |
|
信心與倫理實踐 |
2:4；3:17–19 |
「義人因信得生」──公義生命的基礎與動力 |
|
盼望與敬拜 |
3:3–19 |
即使看不見成果，也在信中頌讚與行義 |
📌 結論：從哈巴谷書建立的社會正義倫理神學是……
- 誠實面對邪惡現實，以信仰質問上帝；
- 耐心等候上帝的作為，但不等於消極；
- 堅持在暴力與黑暗中活出「義人因信得生」的實踐；
- 用敬拜與讚美回應痛苦，成為反文化的倫理見證。
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