關於《歌羅西書》的上帝論，根據《A Critical Introduction to the New Testament》與《An Introduction to the New Testament》兩部重要學術著作的分析，可歸納出以下幾個核心神學主題：
一、上帝的奧祕：「上帝的奧祕，就是基督」
《歌羅西書》的神學中心被總結為：「要使人得著確實的理解，並認識上帝的奧祕，就是基督；在他裡面藏著一切智慧和知識的寶藏」（2:2–3）。
這揭示出保羅（或保羅學派）理解中的上帝──祂是一位啟示自己於基督之中的上帝。上帝的奧祕不再隱藏，而是藉著耶穌基督具體顯明出來。
在這神學架構中，「奧祕」（μυστήριον）不僅是理性要解的抽象問題，而是上帝救贖行動的歷史實現。上帝是「起始於奧祕、終結於啟示」的主體。祂的作為在基督的身上成為具象的智慧與知識的寶庫。
二、不可見的上帝與基督的形像
保羅稱基督為「那不能看見之上帝的像」（1:15），這使歌羅西書的上帝論呈現出神學的張力與統一性──上帝是不可見的、超越的，但祂的本性在基督裡被具體化。
書中作者將此概念置於猶太智慧傳統與希臘化哲學語境中：如智慧書將「智慧」視為「上帝良善的無瑕鏡像」（Wis 7:26），腓羅認為「Logos 是上帝的形像」。因此，《歌羅西書》以基督為「真實形像」──上帝不可見的本質在祂裡面得以彰顯，基督成為上帝榮耀的可見顯現。
換言之，《歌羅西書》的上帝論並非抽象的神學論述，而是基督論化的上帝論：認識上帝，就是在基督裡認識祂。
三、上帝的救贖行動與主權
保羅描述上帝「救我們脫離黑暗的權勢，把我們遷到他愛子的國裡」（1:13），這是上帝作為救贖主的形象。這位上帝不僅是創造者（1:16–17），也是救贖者、轉化者，祂的權能在基督裡實現。
這種描寫呼應舊約的救贖圖像（出埃及、拯救與光明的象徵），表明《歌羅西書》延續了猶太神學的救贖脈絡，卻將其重心置於基督的救贖行動上。
因此，《歌羅西書》的上帝論是創造與救贖合一的上帝論：創造的上帝在基督裡成為救贖的上帝。
四、上帝的形像與人的更新
《歌羅西書》3:10談到「穿上了新人；這新人照著造他主的形像漸漸更新」，揭示出一種倫理與形上學的結合：人因上帝的救贖而被恢復到「上帝形像」的原初目的。
這反映出《歌羅西書》的上帝論不只是關於上帝的本體，而是關於上帝如何在人身上重塑祂的形像。上帝是那位更新者、塑造者，祂的形像在人身上逐步恢復。
五、綜合結論
《歌羅西書》的上帝論可簡要歸納為：
- 啟示的上帝——奧祕在基督裡顯明。
- 可見的上帝——不可見者在基督形像中成為可見。
- 救贖的上帝——藉著基督拯救、轉移、重塑人類。
- 創造與更新的上帝——萬有在祂裡面被造，也在祂裡面得以更新。
若從神學系統角度看，《歌羅西書》的上帝論是一種基督中心的上帝論（Christocentric Theology of God）：
上帝的一切屬性、行動、智慧、榮耀與救恩皆以基督為顯現的核心。
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