《歌羅西書》的三位一體神學是整本書的深層架構（Trinitarian Structure），雖然它沒有像《馬太福音》28:19
或《哥林多後書》13:13 那樣明文提出「父、子、聖靈」公式，但保羅（或保羅學派）以極高的神學整合力，將父（上帝）、子（基督）、靈（聖靈）的關係嵌入書卷的整體神學與倫理框架中。
可以說，《歌羅西書》呈現了一種**「基督中心的三位一體神學」**：
上帝的救恩旨意由「父發起、藉子成就、由靈應用」──
整個宇宙的創造、救贖、更新皆在這三位的互動中完成。
一、總覽：三位一體的神學動線
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位格 |
主要經文 |
在救贖中的角色 |
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父（God the
Father） |
1:12–13, 1:19–20, 2:12 |
救恩的發起者、創造的源頭、和平的設立者 |
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子（Christ the
Son） |
1:15–20, 2:9–10, 3:1–4 |
上帝形像的顯現者、創造與救贖的執行者、教會之首 |
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靈（Holy Spirit） |
1:8, 1:9, 3:16（對應以弗所書5:18） |
父與子的生命在信徒中的臨在者、愛與智慧的動能 |
二、父的角色：救恩與創造的起源
《歌羅西書》開頭明確指出救恩的源頭是父上帝：
「感謝父，叫我們能與眾聖徒在光明中同得基業；祂救了我們脫離黑暗的權勢，把我們遷到祂愛子的國裡。」（1:12–13）
神學特徵：
- 父是主動的救贖者──祂發起「拯救、轉移、納入國度」的行動。
- 父是創造的源頭──1:16：「萬有都是藉祂（子）造的、也是為祂造的」暗示創造由父而始。
- 父的旨意在子裡成全──1:19：「父喜歡叫一切的豐盛在他裡面居住。」
這顯示三位一體間有「旨意的合一」（will）與「使命的區分」（mission）。
小結：
在歌羅西書中，父並非遙遠的上帝，而是藉著子臨在的父。祂的旨意、豐盛與榮耀都在子身上具體顯現（1:15, 1:27）。
三、子的角色：上帝形像的啟示與救恩的中心
《歌羅西書》的基督論（前面已詳述）實際上是三位一體神學的核心支柱。
子在父與靈之間扮演了「啟示與中保」的角色：
「他是那不能看見之上帝的像……萬有都是藉著他造的，也是為他造的。」（1:15–16）
神學重點：
- 在啟示上： 子是「不可見之上帝的像」（εἰκών τοῦ θεοῦ）——
父的本質、榮耀與旨意皆在子裡具體化（1:15, 2:9）。
→ 上帝的「transcendence（超越）」在子裡成為「immanence（臨在）」。 - 在創造上： 萬有藉祂而造，靠祂而立（1:16–17）。
→ 子是宇宙秩序與存續的「邏各斯」（Logos），也是父創造的工具與目的。 - 在救贖上： 父藉祂「使萬有與自己和好」（1:20），並「藉祂的血成就和平」。
→ 救恩由父發起，藉子的十架完成，然後由靈施行於信徒中。 - 在教會中： 子是「教會之首」（1:18），是新創造的起頭。
→ 基督不僅是個人救主，更是群體的主宰，連結信徒為一體。
小結：
在三位一體關係中，子是父的啟示與行動的具體化；
祂彰顯父的榮耀，使信徒能在聖靈裡與父交通。
四、靈的角色：父與子生命的實現者
雖然《歌羅西書》中直接提及「聖靈」（πνεῦμα）僅一次（1:8），但其神學功能極為關鍵。
「以巴弗也把你們在聖靈裡的愛心告訴了我們。」（1:8）
神學特徵：
- 聖靈是父與子的生命臨在信徒中的方式
1:27「基督在你們裡面，成了榮耀的盼望」等同於聖靈內住（參羅8:9–10）。
→ 靈是「基督臨在的形態（the mode of Christ’s presence）」。 - 聖靈是愛的動能
1:8 所言「在聖靈裡的愛」顯示：愛是靈所生發的果子，
是父與子的交通臨到教會的具體表現（cf. 羅5:5）。 - 聖靈是智慧與啟示的靈
1:9「屬靈的智慧與悟性」乃靈開啟信徒明白父的旨意。
→ 靈將父的旨意、子的真理「翻譯」為信徒可理解的屬靈認識。 - 聖靈是合一與敬拜的靈
3:16「讓基督的話豐豐富富地住在你們裡面」與《以弗所書》5:18「被聖靈充滿」平行，
顯示聖靈使信徒群體在敬拜中活出基督的臨在與感恩。
小結：
靈的角色是在信徒中實現父的旨意與子的同在——
祂是三位一體中「成全（application）」的位格，使救恩從客觀歷史進入主觀經驗。
五、三位之間的互動關係
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關係面向 |
歌羅西書的經文表現 |
神學意涵 |
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父 → 子 |
1:19；2:9；3:1 |
父使豐盛居於子裡，使子坐在祂右邊——源頭與權柄的賦予 |
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子 → 父 |
1:20, 3:17 |
子藉十字架使萬有與父和好；一切榮耀歸於父 |
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父、子 → 靈 |
1:8, 1:9（屬靈智慧） |
靈由父與子差遣，將他們的生命施行於信徒 |
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靈 → 信徒 |
1:8, 3:16 |
靈在信徒裡生發愛、智慧、敬拜，使教會活出三位一體生命 |
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信徒 → 三一上帝 |
3:17 |
一切事奉「奉主耶穌的名，藉祂感謝父上帝」——敬拜的三一結構 |
六、神學整合：歌羅西書的三一圖像
┌──────────┐
│ 父（上帝） │
│ 救恩的源與旨意
│
└──────────┘
↓
創造、救贖的差遣（1:19–20）
↓
┌──────────┐
│ 子（基督） │
│ 啟示、成就、主宰
│
└──────────┘
↓
生命的施行與內住（1:8, 3:16）
↓
┌──────────┐
│ 靈（聖靈） │
│ 愛、智慧、更新
│
└──────────┘
↓
信徒群體（教會）
「在靈裡合一、在基督裡完全、歸榮耀給父」
七、綜合結論：歌羅西書的三位一體神學特色
- 以基督為中心的三位一體神學
- 父的救恩旨意以子為焦點，藉靈臨在並施行。
- 三位的運作焦點皆指向「在基督裡的生命」。
- 由上而下的啟示結構
- 父 → 子 → 靈 → 教會，
顯明上帝救恩的啟示流向與成全秩序。 - 由下而上的敬拜結構
- 信徒在靈裡（3:16） → 奉子名（3:17） →
感謝父上帝。
形成一個完美的「三一式敬拜循環」。 - 宇宙性與教會性的統合
- 父藉子創造萬有（宇宙層面），
也藉靈在教會中重塑萬有（群體層面）。
🕊️ 結語：
《歌羅西書》的三位一體神學是一種「宇宙化的基督中心論」──
父的旨意在子裡顯明，由靈施行於教會與世界，
使整個受造界在基督裡得以更新、合一、榮耀父上帝。
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