2019年12月16日 星期一
更新敬拜的預言
以西結先知形容在千禧年國度中，以色列人在聖地上復興、重生和有更新的敬拜。
在尼布甲尼撒王毀滅聖殿（主前586年）之前，上帝的榮耀已經離開聖殿（結十一23）。這是因為以色列人拜偶像、背道，干犯上帝的聖潔，他們已經違背摩西之約，背棄信仰，但是將來有一天，以色列人要在聖地上重新復興（結三十六1至三十七28），在千禧年國度中，他們將會在新的聖殿裡敬拜上帝（結四十5及以下）。以西結形容上帝的榮耀從東面回到這個未來的新聖殿，東面就是以前上帝的榮耀離開聖殿的地方。（結四十三2至4）
以西結再作詳盡的討論，形容一個悔改及復興的民族，在千禧年國度聖殿的新環境中敬拜上帝。以西結書三十三至四十八章，是談論末世的事情，形容上帝怎樣叫聖地的聖民悔改和夏興。以大衛為稱號的彌賽亞，要作他們的君王和牧者（結三十四23至24）。上帝要帶領他們回歸聖地，在那裡安享和平安舒的國度（結三十六1至三十七28）。希伯來人要悔改，上帝要賜給他們一個新心，將聖靈放在他們裡面（結三十六25至27）。當耶和華毀滅了他們北方的敵人（結三十八1至三十九6），那地便被潔淨，預備在千禧年的敬拜。四十至四十八章詳細形容了千禧年國度的敬拜情形。
千禧年國度的聖殿，至少有五個主要的目的。
（I）彰顯上帝的聖潔……百姓因著拜偶像（背逆﹞，觸犯了耶和華的聖潔和管治，引致審判臨到罪惡的以色列人，和附近犯罪的各國。審判過後，上帝的恩典要臨到這個回頭的浪子……
（Ⅱ）為上帝的榮耀安排一個居所……這是「我寶座之地，是我腳掌所踏之地，我要在這裡往，在以色列人中，直到永遠」（四十三7）……
（Ⅲ）保持祭祀的記念。這祭祀不再是救贖的祭祀，而是在耶和華榮耀的顯現前，保留一個記念性的祭祀，說明救恩已經完成……
（Ⅳ）作上帝管治的中心點。上帝的榮耀要住在聖殿裡，這不但要說明聖殿是上帝的住處和敬拜上帝的所在，也說明了聖殿是上帝管治的中心點。「這是我寶座之地」（四十三7）……
（V）要勝過咒詛（四十七1至12）。先知在異像中看見，在聖殿房子的門檻以下，有河水向東面直流，不斷涌入，進入死海，醫治死海的水……這是一種賜生命的水。先知看見河的兩岸長滿樹木，有不枯萎的葉子和不落的果實，可作藥物，也可作食物。
以西結預言的開始，先是形容上帝的榮耀（結一4至28）。在該書的結束，又形容上帝的榮耀要在千禧年國中回來（結四十三2）。以西結更形容上帝的審判和上帝怎樣勝過罪惡，好讓他的榮耀，可向以色列人及世界各國彰顯。
在尼布甲尼撒王毀滅聖殿（主前586年）之前，上帝的榮耀已經離開聖殿（結十一23）。這是因為以色列人拜偶像、背道，干犯上帝的聖潔，他們已經違背摩西之約，背棄信仰，但是將來有一天，以色列人要在聖地上重新復興（結三十六1至三十七28），在千禧年國度中，他們將會在新的聖殿裡敬拜上帝（結四十5及以下）。以西結形容上帝的榮耀從東面回到這個未來的新聖殿，東面就是以前上帝的榮耀離開聖殿的地方。（結四十三2至4）
以西結再作詳盡的討論，形容一個悔改及復興的民族，在千禧年國度聖殿的新環境中敬拜上帝。以西結書三十三至四十八章，是談論末世的事情，形容上帝怎樣叫聖地的聖民悔改和夏興。以大衛為稱號的彌賽亞，要作他們的君王和牧者（結三十四23至24）。上帝要帶領他們回歸聖地，在那裡安享和平安舒的國度（結三十六1至三十七28）。希伯來人要悔改，上帝要賜給他們一個新心，將聖靈放在他們裡面（結三十六25至27）。當耶和華毀滅了他們北方的敵人（結三十八1至三十九6），那地便被潔淨，預備在千禧年的敬拜。四十至四十八章詳細形容了千禧年國度的敬拜情形。
千禧年國度的聖殿，至少有五個主要的目的。
（I）彰顯上帝的聖潔……百姓因著拜偶像（背逆﹞，觸犯了耶和華的聖潔和管治，引致審判臨到罪惡的以色列人，和附近犯罪的各國。審判過後，上帝的恩典要臨到這個回頭的浪子……
（Ⅱ）為上帝的榮耀安排一個居所……這是「我寶座之地，是我腳掌所踏之地，我要在這裡往，在以色列人中，直到永遠」（四十三7）……
（Ⅲ）保持祭祀的記念。這祭祀不再是救贖的祭祀，而是在耶和華榮耀的顯現前，保留一個記念性的祭祀，說明救恩已經完成……
（Ⅳ）作上帝管治的中心點。上帝的榮耀要住在聖殿裡，這不但要說明聖殿是上帝的住處和敬拜上帝的所在，也說明了聖殿是上帝管治的中心點。「這是我寶座之地」（四十三7）……
（V）要勝過咒詛（四十七1至12）。先知在異像中看見，在聖殿房子的門檻以下，有河水向東面直流，不斷涌入，進入死海，醫治死海的水……這是一種賜生命的水。先知看見河的兩岸長滿樹木，有不枯萎的葉子和不落的果實，可作藥物，也可作食物。
以西結預言的開始，先是形容上帝的榮耀（結一4至28）。在該書的結束，又形容上帝的榮耀要在千禧年國中回來（結四十三2）。以西結更形容上帝的審判和上帝怎樣勝過罪惡，好讓他的榮耀，可向以色列人及世界各國彰顯。
僕人的預言
以賽亞書被稱為舊約中的羅馬書。先知以賽亞描述彌賽亞王者身分的一面，上帝要藉著這位彌賽亞，將光賜給萬國，救贖以色列，赦免罪惡，並帶來全世界的祝願，這一切都要在千禧年國度中實現。
以賽亞的預言，和許多將要發生的審判和福氣，交織在一起。按未來的福分，聖經描繪以色列民要在彌賽亞國度中悔改，在聖地上復興，得到福氣。以賽亞神學的概念，是建基在以賽亞書第六章先知的蒙召上。在上帝顯現的異象中，以賽亞看見榮耀的主坐在高高的寶座上，四面有基路伯，以賽亞因此而想起了上帝的聖潔（賽六3）。以色列民必須認識上帝的聖潔，並生活在聖潔中（利十一44）。先知繼續描寫未來的日子︰以色列民要分別為聖歸給上帝，上帝的榮耀要遍滿全地。
以賽亞並不是經常描繪彌賽亞將來怎樣賜福給以色列人及列國。先知稱彌賽亞為「耶和華的苗裔」（賽四2）；彌賽亞將從大衛的後裔中誕生，並要將福氣臨到全世界。彌賽亞也稱為「以馬內利」，就是在生活和事奉中「上帝與我們同在」（賽七14）。從馬太福音一章23節中很明顯看到，這個預言因基督的降生實現了。基督藉著他的話語和工作，彰顯了「上帝與我們同在」的事實，因為基督所作的是上帝的工作，所說的是上帝的話語。
以賽亞對彌賽亞的形容為︰「有一嬰孩為我們而生」和「有一子賜給我們」。前一句話暗示他的人性，後一句話暗示他的神性（賽九6）。以賽亞所給彌賽亞的稱號，也特別強調他的神性︰「奇妙策士」（比較二十八29）、「全能的上帝」及「永在的父」（賽九6）。
以賽亞強調，彌賽亞不單將福氣賜給以色列人，也是賜給列國。一度被藐視的加利利地，是被稱為「外邦人的加利利地」的，它有一天要成為彌賽亞榮耀顯現的所在（賽九1至2；比較四十二6，四十九6）。彌賽亞定會掌權，彌賽亞作為大衛的後裔，將要在未來的國度中施展對世界的管治（賽九7）。彌賽亞的國度是公義和公平的（賽十一1至5），但在他統治之前，世界各國先要受審判（賽二十四1至23），那時，彌賽亞要賜隔給以色列人（賽十四1至2）及列國（賽二十五6至12），使人類能恢復在亞當裡所失去的一切。彌賽亞統治時，死亡的咒詛將被除去（賽二十五8），世界要認識真理。這位偉大教師彌賽亞，要引領世人歸向他的真理（賽三十20至21﹞。彌賽亞更要醫治世界（賽三十五5至6）——這種醫治，在那些生活在聖潔裡的人產生功效（賽三十五8）。
以賽亞也提到耶和華將來的榮耀，以賽亞說明了上帝要怎樣賜福給以色列人和列國。這種福氣，是建立在赦罪的基礎上。以賽亞所介紹的，不單是一個君尊的彌賽亞，也是一個受苦的彌賽亞——這兩種身分皆屬一人。彌賽亞要被殘害至死，並補贖世人的罪惡（賽五十二13至五十三12）。
從以賽亞的神學，我們可以看見上帝解決人類罪惡的方法，是藉著彌賽亞的救贖，叫上帝的榮耀在千禧年國度中得以彰顯。
以賽亞的預言，和許多將要發生的審判和福氣，交織在一起。按未來的福分，聖經描繪以色列民要在彌賽亞國度中悔改，在聖地上復興，得到福氣。以賽亞神學的概念，是建基在以賽亞書第六章先知的蒙召上。在上帝顯現的異象中，以賽亞看見榮耀的主坐在高高的寶座上，四面有基路伯，以賽亞因此而想起了上帝的聖潔（賽六3）。以色列民必須認識上帝的聖潔，並生活在聖潔中（利十一44）。先知繼續描寫未來的日子︰以色列民要分別為聖歸給上帝，上帝的榮耀要遍滿全地。
以賽亞並不是經常描繪彌賽亞將來怎樣賜福給以色列人及列國。先知稱彌賽亞為「耶和華的苗裔」（賽四2）；彌賽亞將從大衛的後裔中誕生，並要將福氣臨到全世界。彌賽亞也稱為「以馬內利」，就是在生活和事奉中「上帝與我們同在」（賽七14）。從馬太福音一章23節中很明顯看到，這個預言因基督的降生實現了。基督藉著他的話語和工作，彰顯了「上帝與我們同在」的事實，因為基督所作的是上帝的工作，所說的是上帝的話語。
以賽亞對彌賽亞的形容為︰「有一嬰孩為我們而生」和「有一子賜給我們」。前一句話暗示他的人性，後一句話暗示他的神性（賽九6）。以賽亞所給彌賽亞的稱號，也特別強調他的神性︰「奇妙策士」（比較二十八29）、「全能的上帝」及「永在的父」（賽九6）。
以賽亞強調，彌賽亞不單將福氣賜給以色列人，也是賜給列國。一度被藐視的加利利地，是被稱為「外邦人的加利利地」的，它有一天要成為彌賽亞榮耀顯現的所在（賽九1至2；比較四十二6，四十九6）。彌賽亞定會掌權，彌賽亞作為大衛的後裔，將要在未來的國度中施展對世界的管治（賽九7）。彌賽亞的國度是公義和公平的（賽十一1至5），但在他統治之前，世界各國先要受審判（賽二十四1至23），那時，彌賽亞要賜隔給以色列人（賽十四1至2）及列國（賽二十五6至12），使人類能恢復在亞當裡所失去的一切。彌賽亞統治時，死亡的咒詛將被除去（賽二十五8），世界要認識真理。這位偉大教師彌賽亞，要引領世人歸向他的真理（賽三十20至21﹞。彌賽亞更要醫治世界（賽三十五5至6）——這種醫治，在那些生活在聖潔裡的人產生功效（賽三十五8）。
以賽亞也提到耶和華將來的榮耀，以賽亞說明了上帝要怎樣賜福給以色列人和列國。這種福氣，是建立在赦罪的基礎上。以賽亞所介紹的，不單是一個君尊的彌賽亞，也是一個受苦的彌賽亞——這兩種身分皆屬一人。彌賽亞要被殘害至死，並補贖世人的罪惡（賽五十二13至五十三12）。
從以賽亞的神學，我們可以看見上帝解決人類罪惡的方法，是藉著彌賽亞的救贖，叫上帝的榮耀在千禧年國度中得以彰顯。
耶和華的日子︰約珥
約珥預言的事件，是一場可怕的蝗災和緊接著的旱災——這兩災是耶和華大而可畏之日來臨前的兩個預兆。即使時候再遲，只要悔改——必須是真心為罪憂傷、回轉歸向上帝（珥二12-13）約——仍然能蒙救贖。
當百姓禁食、哭泣、禱告時（珥二15-17），『耶和華就為自己的地發熱心，憐恤他的百姓、應允他的百姓』（18-19）。第18節是全書語氣的轉折處，在此節之前，從一1至二17一直是審判的字眼，但到這裡，書中卻充滿祝福和希望了；這個轉變基於兩點事實︰
再者，神學已經提到過這『耶和華的日子』的教義（出卅二34；申卅一17-18，29；參創四九1；民廿四14；申四30）。在出卅二34以『我追討的日子』那時，『我的使者』『必追討他們的罪』開始，它以那日子和以色列國投射到最後的日子和列國。這追討他百姓之罪的特定日子，越來越明顯了。但這不是說，上帝追討的日子就是上帝審判這國的任何時刻；而是指一個特別的日子，上帝追討的那日。在這地上最後的衝突中，耶和華王要徹底消滅那些聚眾起來攻擊上帝軍旅的列國。剎那間，審判的鐮刀揮舞，開始收割，酒榨也開始蹈踏。天地都要震動，萬民也被趕進生死谷的戰場上去。
約珥書三1-21（四1-21）不僅成為舊約中上帝對列國最後審判的基礎經文，它也成了描述上帝百姓蒙福結局的基礎。他們必擁有富饒的土地，那地必有泉源涌出，且要滴甜酒、流奶子。更高潮的是，耶和華要親自住在錫安山。
耶和華的日子『近了』——再出現（俄15；珥一15；二1；三14；和後來的賽十三6；番一7，14；結卅3等等）。有學者警告說︰『這個信息由各不同時代的先知們所主張，是因為先知們知道，在他們之前各世代的先知已說過︰也許這就表示，先知將耶和華的日子視為一般而非特殊的——以一概全的，是會一再重復的。』
當然，最後的一次會是最重要的，且是所有的總和。雖然他們自己的世代所發生的事，是將來上帝審判的模式。在那末日，上帝救贖和和審判仍具極其廣大而永恆的果效。
當百姓禁食、哭泣、禱告時（珥二15-17），『耶和華就為自己的地發熱心，憐恤他的百姓、應允他的百姓』（18-19）。第18節是全書語氣的轉折處，在此節之前，從一1至二17一直是審判的字眼，但到這裡，書中卻充滿祝福和希望了；這個轉變基於兩點事實︰
（1）耶和華他們的上帝『是有恩典、有憐憫、不輕易發怒，且有豐盛慈愛的。』（二13）
（2）百姓的悔改是『撕裂心腸，而不是撕裂衣服。』（二13）當他們悔改後，上帝就應許賜福他們。
上帝的恩典有兩方面︰
（1）物質上︰賜福他們的地——多出土產、五谷豐收（19-27）。
（2）靈性上︰耶和華要將他的靈，澆灌凡有血氣的（28-32）。這些福也要成為『那日子』的一部份。
同時，書中對耶和華的日子其餘的描述，很像俄巴底亞書，它說到︰『這日來到，好像毀滅者從全能者來到』（一15-16）；
『那日是黑暗、幽冥、密雲烏黑的日子』（二2）；『耶和華的日子大而可畏，誰能當得起呢？』（11）
但耶和華的日子在審判之後，尚有拯救的時刻︰『凡求告主名的，就必得救』（二32）；那日子未到以前，在天下人間也有奇事顯出（30-31）；上帝的靈要澆灌凡有血氣的（28-29），這也是一個特徵。
至於澆灌的時間是指何時，並不確定。當然這『以後』可以回到二23來看︰『秋雨、春雨降下要和先前一樣』，好像『以後』這詞與此有關，似乎是說上帝的靈澆灌下來就像秋雨、春雨降下一般。但請注意二29重復了二28的句子︰『我要將我的靈澆灌』，它們只有一點不同，︰『在那些日子』。因此，使徒彼得若不是把五旬節的末世意義擺在二28中，就是擺在二29中。這個澆灌不會立刻臨到，因為26節描繪了一段極其富庶的景況，是在28節所引介的世界危機之前。當彼得在五旬節引用這段經文時，他指這福是『在末後的日子』（徒二17）。
這種『從基督徒時代開始，一直到耶穌再來』的末世觀，在新約中有一些記載（如︰來一1-2；彼前一20；彼後三3）。再者，同樣同時指著近處和遠處的事件，或指多重的應驗，也都是作者單一真理意圖的一部份。在俄巴底亞書中，耶和華的日子的異象，就不僅是指立刻擊敗以東國，且是指更遠之上帝國度的完全得勝。因此，五旬節是耶和華的日子的一部份，但至終仍有另一個末後的日子，上帝要將他的靈像雨一樣澆灌在『凡有血氣的人』身上（珥二23）。
那麼，這個超自然的屬靈福份要如何延伸呢？通常舊約中用『凡有血氣的』，是指全人類而言（如︰創六12-13；詩一四五21）。在這裡的上下文，有『你們的兒女』，有些人會據此就斷定，這單指全猶太人，但這並不能確定，惟一能確定的是，它指不同的年齡（年少或年長的）、性別（有兒子、女兒）、地位（僕人或使女），都不會影響聖靈恩賜的普遍性。因此，在民十一29可以清楚看見，摩西是以祈願式的口吻說︰
『惟願耶和華的百姓都受感說話。』以色列在那日，不僅要做祭司的國度單單事奉耶和華，還要做先知的國度（出十九6）。毫無疑問的，這福份要延伸到猶太人以外，就像後來保羅在羅馬書十12-13所見的，將此擴及全人類。
除了上帝的靈澆灌凡有血氣的之外，天地間還會顯出大奇事，像在出埃及時的大拯救一樣，降下血、水之災（出七17；九24），以及他在雲煙中的顯現（出十九18）。因此，當上帝闖入人類的歷史，這自然界就緊跟著帶進了上帝的審判及拯救。在約珥書二1中最早出現審判的日子，它會因猶大的悔改而暫停，但在將來必再出現。即便如此，在那些日子，『凡求告主名的，就必得救』
同時，書中對耶和華的日子其餘的描述，很像俄巴底亞書，它說到︰『這日來到，好像毀滅者從全能者來到』（一15-16）；
『那日是黑暗、幽冥、密雲烏黑的日子』（二2）；『耶和華的日子大而可畏，誰能當得起呢？』（11）
但耶和華的日子在審判之後，尚有拯救的時刻︰『凡求告主名的，就必得救』（二32）；那日子未到以前，在天下人間也有奇事顯出（30-31）；上帝的靈要澆灌凡有血氣的（28-29），這也是一個特徵。
至於澆灌的時間是指何時，並不確定。當然這『以後』可以回到二23來看︰『秋雨、春雨降下要和先前一樣』，好像『以後』這詞與此有關，似乎是說上帝的靈澆灌下來就像秋雨、春雨降下一般。但請注意二29重復了二28的句子︰『我要將我的靈澆灌』，它們只有一點不同，︰『在那些日子』。因此，使徒彼得若不是把五旬節的末世意義擺在二28中，就是擺在二29中。這個澆灌不會立刻臨到，因為26節描繪了一段極其富庶的景況，是在28節所引介的世界危機之前。當彼得在五旬節引用這段經文時，他指這福是『在末後的日子』（徒二17）。
這種『從基督徒時代開始，一直到耶穌再來』的末世觀，在新約中有一些記載（如︰來一1-2；彼前一20；彼後三3）。再者，同樣同時指著近處和遠處的事件，或指多重的應驗，也都是作者單一真理意圖的一部份。在俄巴底亞書中，耶和華的日子的異象，就不僅是指立刻擊敗以東國，且是指更遠之上帝國度的完全得勝。因此，五旬節是耶和華的日子的一部份，但至終仍有另一個末後的日子，上帝要將他的靈像雨一樣澆灌在『凡有血氣的人』身上（珥二23）。
那麼，這個超自然的屬靈福份要如何延伸呢？通常舊約中用『凡有血氣的』，是指全人類而言（如︰創六12-13；詩一四五21）。在這裡的上下文，有『你們的兒女』，有些人會據此就斷定，這單指全猶太人，但這並不能確定，惟一能確定的是，它指不同的年齡（年少或年長的）、性別（有兒子、女兒）、地位（僕人或使女），都不會影響聖靈恩賜的普遍性。因此，在民十一29可以清楚看見，摩西是以祈願式的口吻說︰
『惟願耶和華的百姓都受感說話。』以色列在那日，不僅要做祭司的國度單單事奉耶和華，還要做先知的國度（出十九6）。毫無疑問的，這福份要延伸到猶太人以外，就像後來保羅在羅馬書十12-13所見的，將此擴及全人類。
除了上帝的靈澆灌凡有血氣的之外，天地間還會顯出大奇事，像在出埃及時的大拯救一樣，降下血、水之災（出七17；九24），以及他在雲煙中的顯現（出十九18）。因此，當上帝闖入人類的歷史，這自然界就緊跟著帶進了上帝的審判及拯救。在約珥書二1中最早出現審判的日子，它會因猶大的悔改而暫停，但在將來必再出現。即便如此，在那些日子，『凡求告主名的，就必得救』
再者，神學已經提到過這『耶和華的日子』的教義（出卅二34；申卅一17-18，29；參創四九1；民廿四14；申四30）。在出卅二34以『我追討的日子』那時，『我的使者』『必追討他們的罪』開始，它以那日子和以色列國投射到最後的日子和列國。這追討他百姓之罪的特定日子，越來越明顯了。但這不是說，上帝追討的日子就是上帝審判這國的任何時刻；而是指一個特別的日子，上帝追討的那日。在這地上最後的衝突中，耶和華王要徹底消滅那些聚眾起來攻擊上帝軍旅的列國。剎那間，審判的鐮刀揮舞，開始收割，酒榨也開始蹈踏。天地都要震動，萬民也被趕進生死谷的戰場上去。
約珥書三1-21（四1-21）不僅成為舊約中上帝對列國最後審判的基礎經文，它也成了描述上帝百姓蒙福結局的基礎。他們必擁有富饒的土地，那地必有泉源涌出，且要滴甜酒、流奶子。更高潮的是，耶和華要親自住在錫安山。
耶和華的日子『近了』——再出現（俄15；珥一15；二1；三14；和後來的賽十三6；番一7，14；結卅3等等）。有學者警告說︰『這個信息由各不同時代的先知們所主張，是因為先知們知道，在他們之前各世代的先知已說過︰也許這就表示，先知將耶和華的日子視為一般而非特殊的——以一概全的，是會一再重復的。』
當然，最後的一次會是最重要的，且是所有的總和。雖然他們自己的世代所發生的事，是將來上帝審判的模式。在那末日，上帝救贖和和審判仍具極其廣大而永恆的果效。
主前第九世紀的應許
王國的分裂在大衛、所羅門時代之後，是以色列第一次連續的危機，她要面對的是一個侵蝕性的罪的對果。上帝嚴苛的審判藉許多先知的信息，不斷臨到北方的十個支派（以以法蓮為代表，或稱之為以色列）及南方的二個支派（以便雅憫或更常用的猶大支派為代表），勸他們悔改，離開他們所選擇的滅亡之路。但當這國一直剛硬並放縱在可惡的偶像中悖逆上帝的時候，先知就不斷肯定地宣告︰在他們蒙救贖及最後應允成就他們真正的命運之前，上帝的百姓必要再次經歷上帝嚴苛的審判。因此，現在上帝所設立的這個國家必要受審判，但必會有另一新的日子、新的僕人、新的約、和從上帝而來的新的勝利。
在這新發展中的第一個記號，出現在以利亞和以利沙時代（王上十七～王下九），他們直接卷入了北園的政治舞台，他們的『行動』比言語更多地傳講上帝的信息。在他們的身分中代表著上帝對百姓兩方面的屬天力量︰以利亞代表屬天法律的力量，與悖逆並有大暴行之百姓對抗︰而以利沙則代表百姓悔改時，上帝所賜的福。但上帝的話也在一系列的著作先知中得以延伸，最早的可能就是俄巴底亞書和約珥書。
對於俄巴底亞書和約珥書是最早的先知書一事，總會引起一些想像得到的爭議。但如今，對於這兩卷書中共同的主題是未來『耶和華的日子』，則已毫無問題。這個日子藉著以東的悲慘事件，已經部份地顯明了。以東是因為惡意取笑上帝的見證人——耶路撒冷——而要受到侵略者的羞辱（俄巴底亞書中）；而在以色列，也會有蝗災和旱災的摧殘（約珥書）。
但若不關心現在逼迫日子的結果，那麼當耶和華再來並彰顯祂的公義時，那日子就將成為上帝審判以色列和列國的時刻。
耶和華以祂大能的作為向世人顯明，全人類都是從祂而來，以祂為源頭。審判是普世性、無可逃避且是報應的。
在這新發展中的第一個記號，出現在以利亞和以利沙時代（王上十七～王下九），他們直接卷入了北園的政治舞台，他們的『行動』比言語更多地傳講上帝的信息。在他們的身分中代表著上帝對百姓兩方面的屬天力量︰以利亞代表屬天法律的力量，與悖逆並有大暴行之百姓對抗︰而以利沙則代表百姓悔改時，上帝所賜的福。但上帝的話也在一系列的著作先知中得以延伸，最早的可能就是俄巴底亞書和約珥書。
對於俄巴底亞書和約珥書是最早的先知書一事，總會引起一些想像得到的爭議。但如今，對於這兩卷書中共同的主題是未來『耶和華的日子』，則已毫無問題。這個日子藉著以東的悲慘事件，已經部份地顯明了。以東是因為惡意取笑上帝的見證人——耶路撒冷——而要受到侵略者的羞辱（俄巴底亞書中）；而在以色列，也會有蝗災和旱災的摧殘（約珥書）。
但若不關心現在逼迫日子的結果，那麼當耶和華再來並彰顯祂的公義時，那日子就將成為上帝審判以色列和列國的時刻。
『日子』這詞所指的比較著重在日子的內涵，而不是在指一段長時間或時期︰像是在創世記四九1和民數記廿四14中的『日後』提到的，耶和華的日子是審判全世界的時刻，那時，上帝要讓萬國知道統管全地的權柄和祂的屬性。
2019年12月15日 星期日
對觀福音神學導論
馬太福音
作者︰從早期的證據顯示，稅吏馬太先用亞蘭文寫成福音書，這是馬太福音一個重要的證據。約在主後150年，希拉波立的主教帕皮亞見證說︰「馬太將口傳資料用希伯來文編寫。」
日期︰確定了馬太為猶太人寫書的大前提後，我們可以從「需要」的角度相信，馬太寫書日期是較早。我們有理由相信，在耶路撒冷有超過二萬名相信基督的猶太人，這些信徒需要了解耶穌作為彌賽亞的身分，他們需要從猶太人的角度獲得信仰的激勵，好能面對反對者。數目激增的猶太信徒，構成一股重要而急切的需求力量，需要有一本專為猶太人而寫的福音書。
初期教會的觀點是︰「馬太在其他福音書寫書前，已經寫了他的福音書。這項見證，是極之有理，而且應該對這問題起了重要的作用。」馬太大概是在主後50年寫書的。
讀者︰馬太福音的讀者，和初期教會的本質和增長是很有關系。切期的教會並沒有從猶太教分開，所以很明顯，初期教會主要都是猶太人︰五旬節之後不久，有五千個猶太男子歸信。當時有需要解釋這些問題，如果耶穌是彌賽亞，為什麼上帝的國度還沒有降臨？馬太就是要向這些猶太讀者，解釋這個問題。
神學目的︰馬太把握著猶太人對彌賽亞的盼望，他教導讀者，真正的彌賽亞，就是大衛的子孫，他已經來了，而其他福音書作者，則以耶穌為應許的彌賽亞，馬太刻意從一個獨特的猶太人觀點介紹耶穌。
馬太福音的目的分為兩方面，第一，他要證明，耶穌就是彌賽亞。彌賽亞是猶太人對以色列君王的稱號，這位主會在將來賜救恩給以色列人。馬太介紹耶穌就是以色列的彌賽亞，在（受膏者）他身上帶著先知、祭司和君王的職分。第二個目的，馬太要解釋上帝對國度的計劃，由於耶穌是以色列人的彌賽亞，而以色列人卻拒絕了這位彌賽亞，馬太就解釋，因為國度已經賜給猶太人，但以色列人又拒絕，所以，國度便延遲降臨。猶太人屬地的國度，要在主第二次降臨的時候建立。
馬可福音
作者︰初期教會，很強烈地見證馬可是第二卷福音書的作者。帕皮亞在主後150年左右寫過︰「馬可曾做過彼得的傳詳員，他準確地寫下每件事。」愛任紐在主後185年左右寫著︰「他們（彼得和保羅）死後，門徒馬可，就是彼得的傳譯員，將彼得所傳講過的事情，寫下留給我們。」
日期︰因為愛任紐見證馬可，在彼得和保羅死後寫書，又因為保羅大概是在主後66年夏秋之間去世的，所以馬可大概是在主後66至67年間寫成這本福音書。由於書中沒有提及耶路撒冷的毀滅，很明顯，馬可是在主後70年之前寫成該書的。
讀者︰亞歷山太的革利免（Clement of Alexandria）約在主後195年寫道，羅馬人曾要求彼得為他們寫一個基督生平的記錄。很可能馬可就是這樣幫助彼得達成羅馬人的要求。認內證顯示，本書的讀者是非猶太人，故此書中很多亞蘭文用語都要翻譯過來。
神學目的︰由於羅馬人是一個注重行動的民族，而不是一個較愛思想的民族，所以馬可筆下描繪的基督，也是「一位有能力的工人，而不是一個深湛的思想家，基督是一個以行動勝過一切的人。」
馬可所描述的耶穌形象，是他以僕人的身分來到世上服侍人，甚至將生命捨去，作許多人的贖價（可十45）。馬可的目的，是向他的羅馬人讀者，介紹一位大有能力的人子並僕人，令羅馬人相信耶穌。
路加福音
作者︰我們有很強的外證，證明路加醫生是第三卷福音書的作者。《穆拉多利經目》（Muratorian Canon，主後160至200年）提到路加醫生，就是保羅旅游布道的同伴，他詳細考察了各樣事件後，便為基督編寫了一本生平傳記。愛任紐（約主後185年）也見證︰「保羅的跟隨者路加，在一本書中，記錄了他所傳的福音。」亞歷山太的革利免和俄利根，都認為這本書的作者是路加。
日期︰路加福音的寫作日期，和使徒行傳的寫成，有很密切的關系。使徒行傳很可能是在主後63年寫的，因為該書的結束十分突然，只記載了保羅的破囚，而對保羅在主後63年的獲釋，卻一字不提。使徒行傳一章1節說明，路加的福音書是在使徒行傳之前寫的，那麼，路加很可能是在巴勒斯坦地最後的時期寫這本書，那時大概是主後58至60年。
讀者︰雖然路加表明，他的福音是寫給提阿非羅，這大概只是一句獻詞。路加的讀者無疑是外邦人。保羅完成了三次巡回布道後，他很需要將福音與別的著作分別開來，特別是使福音針對希臘人的思想。很多證據顯明，本書的讀者是希臘人。
神學目的︰路加有一個宏觀的著眼點，他要強調福音的普世性，而耶穌是全世界人的救主。作者是借著將耶穌家譜追溯至亞當——全人類的始祖，來強調這點。作者這個用心，也可以在比喻中看到。
作者︰從早期的證據顯示，稅吏馬太先用亞蘭文寫成福音書，這是馬太福音一個重要的證據。約在主後150年，希拉波立的主教帕皮亞見證說︰「馬太將口傳資料用希伯來文編寫。」
俄利根（Origen，約185至254年）說，馬太福音是為「從猶太教悔改的信徒預備的，用希伯來文出版」。愛任紐（Irenaeus）說，馬太寫書時，彼得和保羅還在世；馬可寫書時，他們兩人已經死了。
日期︰確定了馬太為猶太人寫書的大前提後，我們可以從「需要」的角度相信，馬太寫書日期是較早。我們有理由相信，在耶路撒冷有超過二萬名相信基督的猶太人，這些信徒需要了解耶穌作為彌賽亞的身分，他們需要從猶太人的角度獲得信仰的激勵，好能面對反對者。數目激增的猶太信徒，構成一股重要而急切的需求力量，需要有一本專為猶太人而寫的福音書。
初期教會的觀點是︰「馬太在其他福音書寫書前，已經寫了他的福音書。這項見證，是極之有理，而且應該對這問題起了重要的作用。」馬太大概是在主後50年寫書的。
讀者︰馬太福音的讀者，和初期教會的本質和增長是很有關系。切期的教會並沒有從猶太教分開，所以很明顯，初期教會主要都是猶太人︰五旬節之後不久，有五千個猶太男子歸信。當時有需要解釋這些問題，如果耶穌是彌賽亞，為什麼上帝的國度還沒有降臨？馬太就是要向這些猶太讀者，解釋這個問題。
神學目的︰馬太把握著猶太人對彌賽亞的盼望，他教導讀者，真正的彌賽亞，就是大衛的子孫，他已經來了，而其他福音書作者，則以耶穌為應許的彌賽亞，馬太刻意從一個獨特的猶太人觀點介紹耶穌。
馬太福音的目的分為兩方面，第一，他要證明，耶穌就是彌賽亞。彌賽亞是猶太人對以色列君王的稱號，這位主會在將來賜救恩給以色列人。馬太介紹耶穌就是以色列的彌賽亞，在（受膏者）他身上帶著先知、祭司和君王的職分。第二個目的，馬太要解釋上帝對國度的計劃，由於耶穌是以色列人的彌賽亞，而以色列人卻拒絕了這位彌賽亞，馬太就解釋，因為國度已經賜給猶太人，但以色列人又拒絕，所以，國度便延遲降臨。猶太人屬地的國度，要在主第二次降臨的時候建立。
馬可福音
作者︰初期教會，很強烈地見證馬可是第二卷福音書的作者。帕皮亞在主後150年左右寫過︰「馬可曾做過彼得的傳詳員，他準確地寫下每件事。」愛任紐在主後185年左右寫著︰「他們（彼得和保羅）死後，門徒馬可，就是彼得的傳譯員，將彼得所傳講過的事情，寫下留給我們。」
日期︰因為愛任紐見證馬可，在彼得和保羅死後寫書，又因為保羅大概是在主後66年夏秋之間去世的，所以馬可大概是在主後66至67年間寫成這本福音書。由於書中沒有提及耶路撒冷的毀滅，很明顯，馬可是在主後70年之前寫成該書的。
讀者︰亞歷山太的革利免（Clement of Alexandria）約在主後195年寫道，羅馬人曾要求彼得為他們寫一個基督生平的記錄。很可能馬可就是這樣幫助彼得達成羅馬人的要求。認內證顯示，本書的讀者是非猶太人，故此書中很多亞蘭文用語都要翻譯過來。
神學目的︰由於羅馬人是一個注重行動的民族，而不是一個較愛思想的民族，所以馬可筆下描繪的基督，也是「一位有能力的工人，而不是一個深湛的思想家，基督是一個以行動勝過一切的人。」
馬可福音的風格和內容，都反映出這種神學上的目的。因為馬可所描繪的基督，是一位行動的人子，他沒有記載他的家譜和出生詳情，一開始便提到他受洗，很快便進到基督的公開事奉。
馬可所描述的耶穌形象，是他以僕人的身分來到世上服侍人，甚至將生命捨去，作許多人的贖價（可十45）。馬可的目的，是向他的羅馬人讀者，介紹一位大有能力的人子並僕人，令羅馬人相信耶穌。
路加福音
作者︰我們有很強的外證，證明路加醫生是第三卷福音書的作者。《穆拉多利經目》（Muratorian Canon，主後160至200年）提到路加醫生，就是保羅旅游布道的同伴，他詳細考察了各樣事件後，便為基督編寫了一本生平傳記。愛任紐（約主後185年）也見證︰「保羅的跟隨者路加，在一本書中，記錄了他所傳的福音。」亞歷山太的革利免和俄利根，都認為這本書的作者是路加。
日期︰路加福音的寫作日期，和使徒行傳的寫成，有很密切的關系。使徒行傳很可能是在主後63年寫的，因為該書的結束十分突然，只記載了保羅的破囚，而對保羅在主後63年的獲釋，卻一字不提。使徒行傳一章1節說明，路加的福音書是在使徒行傳之前寫的，那麼，路加很可能是在巴勒斯坦地最後的時期寫這本書，那時大概是主後58至60年。
讀者︰雖然路加表明，他的福音是寫給提阿非羅，這大概只是一句獻詞。路加的讀者無疑是外邦人。保羅完成了三次巡回布道後，他很需要將福音與別的著作分別開來，特別是使福音針對希臘人的思想。很多證據顯明，本書的讀者是希臘人。
（Ⅰ）耶穌的家譜，追溯至亞當，就是全人類的始祖，而不單追溯至猶太祖先。
（Ⅱ）已應驗的預言，是在基督向猶太人所說的話中提及，而不在作者的護教記載中提及，正如馬太所作的。
（Ⅲ）一些猶太名詞，如「拉比」，都盡量不用。
（Ⅳ）作者用了希臘名字，來代替希伯來名字（比較路六16，二十三33）。
神學目的︰路加有一個宏觀的著眼點，他要強調福音的普世性，而耶穌是全世界人的救主。作者是借著將耶穌家譜追溯至亞當——全人類的始祖，來強調這點。作者這個用心，也可以在比喻中看到。
「進入天國的是撒瑪利亞人（九51至56，十30至37，十七11至19）、異教徒（二32，三6、38，四25至27，七9，十1，二十四47）和猶太人（一33，10）；天國也是賜給稅吏、罪人和流浪的人（三12，五27至32，七37至50，十九2至10，二十三43），也賜給尊榮的人（七36，十一37，十四1）；賜給窮人（一53，二7，六20，七22），也賜給富人（十九2，二十三50）；賜給女人，也賜給男人。」
這些都說明了路加寫書的目的︰「人子來，是要尋找拯救失喪的人。」（路十九10）
上帝的常勝將軍
祭司兼先知的撒迦利亞，以八個夜間異象（一7～六8）和兩段沉重的信息（九～十一；十二～十四），追溯上帝國度的成長，由卑微的開始，以致超越所有敵對勢力的凱旋得勝。在主前520年11月，撒迦利亞與先知哈該攜手傳遞這最強烈的悔改呼召，這也是每位舊約先知的努力（亞一1-6）；主前586年當災難『臨到』（亞一6）這國，七十年的被擄就如摩西在申廿八15，45採用同一字彙所作的警告。
當有人間道古老應許的效力和錫安的未來時，撒迦利亞在八個互補的異象中，領受了上帝所回答的整幅藍圖。
當有人間道古老應許的效力和錫安的未來時，撒迦利亞在八個互補的異象中，領受了上帝所回答的整幅藍圖。
第一幅異象，四匹馬的報告是令人沮喪的，因為地上列國仍在安逸舒適中（一11），藐視毀滅將臨的威脅，但在第八個異象時，四輛戰車已經完成他們的工作，成就上帝在各方的審判（六1～8）。
在第二個異象，詳細記載了四角如何達成這些任務（一18一21），這四角無疑就是但以理書四個接續而來的世界霸權。這四大霸權在上帝所興起的四次災難中沒落瓦解，當審判陸續臨到列國時，耶路撒冷就要經歷重建、擴展與高舉（二1）。他最重要的特色是︰『耶和華說，我要作耶路撒冷四圍的火城，並要作其中的榮耀。』（二5；參賽六十19；啟廿一23）
並且，『錫安城啊，應當歡樂歌唱，因為我來要住在你中間，這是耶和華說的。那時，必有許多國歸附耶和華，作他的子民，他要住在你中間，你就知道萬軍之耶和華差遣我到你那裡去了。』（二10-11）
在建造聖城作為雅威居所的外在事工前，必先有上帝內在的潔淨。因此，在撒迦利亞第四個異象中，他看到大祭司約書亞穿著污穢的衣服，站在主的使者面前，受到撒但的控告，主命令這個控告者閉嘴，並對這位蒙污的大祭司吩咐說，脫去他污穢的外袍，穿上潔淨華美的衣服。全國的罪都放在大祭司身上，使這些衣服都成為不潔淨（參該二11-14）。然而，在長久的中斷後，他應許重建大祭司的職位（亞三7）。耶和華應許說，在『一日之間』，要『除掉這地的罪孽』（9節）。如此，約書亞將成為『祭司國度』的代表（出十九6）。這是一項『預兆』。
在被擄的長期中斷後，仍有大祭司存在，這已是一項『奇蹟』，同時也是未來的一項豫兆，就是真正唯一適合作上帝代表的彌賽亞將要降臨。在此，以三項頭銜稱呼他。
三8及六12的『苗裔』，是對最後的那位大衛子孫的專有名詞，由賽四2及耶廿三5-6已經知道，他的出身寒微，他看來是個僕人，照說不可能同時兼任大祭司，但在此明擺著這位。『苗裔』或『僕人』，不只是大衛，也是約書亞的繼承人。以賽亞宣布，這位僕人將舍己身成為他人的贖罪祭，要除去他們的罪孽，所以亞三9應許，彌賽亞將在『一日之間』作成這事。
如果『僕人——苗裔』代表彌賽亞第一次的降臨，那麼『石頭』就如但二34-35，代表彌賽亞第二次降臨。因此，在亞六9—15的豐富信息中，撒迦利亞指出，要從巴比倫取金銀來制作『冠冕』。這件事將以上八個異象作一總結，將整個範圍縮到一個行動——從遙遠的巴比倫取得君王的禮物，只是一個預兆與先驅，將來這位彌賽亞苗裔將成為萬王之王，萬主之主，列國的財富都將傾於耶路撒冷。這些禮物將為這位君尊的祭司作一頂華冠，這個『人』的名字是『苗裔』，他要『建立主的殿』，『坐在位上掌王權』，又『必在位上作祭司』（六12-13）。這位主將協助建成第二聖殿，並且有如君王與祭司般掌權——集兩職於一身！到那日，許多人將到耶路撒冷尋求主的居所，必有十個人拉住一個猶太人的衣襟說︰『我們要與你們同去，因為我們听見上帝與你們同在了。』這是亞八20-23列出的遠景。
這位君尊的祭司是詩一一○的主題，只是在那兒，他是得勝的君王；而在亞六章他是以和平來統治，坐著為王。
在建造聖城作為雅威居所的外在事工前，必先有上帝內在的潔淨。因此，在撒迦利亞第四個異象中，他看到大祭司約書亞穿著污穢的衣服，站在主的使者面前，受到撒但的控告，主命令這個控告者閉嘴，並對這位蒙污的大祭司吩咐說，脫去他污穢的外袍，穿上潔淨華美的衣服。全國的罪都放在大祭司身上，使這些衣服都成為不潔淨（參該二11-14）。然而，在長久的中斷後，他應許重建大祭司的職位（亞三7）。耶和華應許說，在『一日之間』，要『除掉這地的罪孽』（9節）。如此，約書亞將成為『祭司國度』的代表（出十九6）。這是一項『預兆』。
在被擄的長期中斷後，仍有大祭司存在，這已是一項『奇蹟』，同時也是未來的一項豫兆，就是真正唯一適合作上帝代表的彌賽亞將要降臨。在此，以三項頭銜稱呼他。
三8及六12的『苗裔』，是對最後的那位大衛子孫的專有名詞，由賽四2及耶廿三5-6已經知道，他的出身寒微，他看來是個僕人，照說不可能同時兼任大祭司，但在此明擺著這位。『苗裔』或『僕人』，不只是大衛，也是約書亞的繼承人。以賽亞宣布，這位僕人將舍己身成為他人的贖罪祭，要除去他們的罪孽，所以亞三9應許，彌賽亞將在『一日之間』作成這事。
如果『僕人——苗裔』代表彌賽亞第一次的降臨，那麼『石頭』就如但二34-35，代表彌賽亞第二次降臨。因此，在亞六9—15的豐富信息中，撒迦利亞指出，要從巴比倫取金銀來制作『冠冕』。這件事將以上八個異象作一總結，將整個範圍縮到一個行動——從遙遠的巴比倫取得君王的禮物，只是一個預兆與先驅，將來這位彌賽亞苗裔將成為萬王之王，萬主之主，列國的財富都將傾於耶路撒冷。這些禮物將為這位君尊的祭司作一頂華冠，這個『人』的名字是『苗裔』，他要『建立主的殿』，『坐在位上掌王權』，又『必在位上作祭司』（六12-13）。這位主將協助建成第二聖殿，並且有如君王與祭司般掌權——集兩職於一身！到那日，許多人將到耶路撒冷尋求主的居所，必有十個人拉住一個猶太人的衣襟說︰『我們要與你們同去，因為我們听見上帝與你們同在了。』這是亞八20-23列出的遠景。
這位君尊的祭司是詩一一○的主題，只是在那兒，他是得勝的君王；而在亞六章他是以和平來統治，坐著為王。
耶和華的日子︰西番雅
西番雅在傑出的好王約西亞時期事奉上帝（一1）。西番雅預言的開始很突兀，他宣告普世的審判要臨到全『地』（2節）和『人類』（3節）。上帝的審判將要來臨，其措辭與範圍正好就是上帝在挪亞洪水之前所宣告的（創六7）。耶和華的日子『快到了』（番一7）。它將是『耶和華獻祭的日子』（7節）、『耶和華的大日』、『耶和華忿怒的日子』、『急難困苦的日子』、『荒廢毀滅的日子』、『黑暗幽冥的日子』、『密雲烏黑的日子』、『吹角吶喊的日子』（14-16節）。
俄巴底亞、約珥、阿摩司和以賽亞都提到這個日子，惟獨西番雅比他們更強烈的強調審判的普世性。同時令人驚訝的是，他也預言到列邦的悔改是審判的果實之一。因此，他勸告說︰『你要在主耶和華面前靜默無聲，因為耶和華的日子快到，雅威已經準備祭物，將他所邀來的，分別為聖』（一7）。以賽亞書十三3已經暗暗的提到祭禮的宴席，也提到客人就是野蠻的敵人，是耶和華召來對抗其子民的。審判要先從猶大開始（番一4），因為審判總是從上帝的家開始。上帝所責備的是猶大引進了巴力、天上萬象和瑪勒堪等偶像崇拜（4-6節）。
猶大所當行的是『尋求』和『詢問』耶和華（一6）。這樣的尋求可定義為︰一種謙卑的態度，回轉信靠耶和華並親近他（二3；三12）。在那地如此降卑的人，才能遵行耶和華的誡命，因為上帝的旨意是屬乎他們的（二3）。在西番雅三7，這些人同時也是『敬畏』且領受祂『訓誨』的人。
這三個措辭把先知的信息與智慧文學作了連結︰謙卑人、敬畏上帝的人和接受指正者。他們是未來的『餘民』（二7，9；參三13）或『羊群』（二6）中的一部份，在耶和華勝過列邦之後，要享受上帝所應許的福。
在可怕的耶和華之日後面，西番雅看見一個新的時代漸露曙光。世上的諸神要消逝；從遠方列國來的（『海島』意指環繞地中海的列國），都要向耶和華禱告（二11）。審判列邦所帶來教育上的意義，早已在以賽亞書廿四—廿七章教導過。彼時，『各人在他自己的地方』（番二11），在自己的家中，敬拜耶和華。
應許的順序如下︰
俄巴底亞、約珥、阿摩司和以賽亞都提到這個日子，惟獨西番雅比他們更強烈的強調審判的普世性。同時令人驚訝的是，他也預言到列邦的悔改是審判的果實之一。因此，他勸告說︰『你要在主耶和華面前靜默無聲，因為耶和華的日子快到，雅威已經準備祭物，將他所邀來的，分別為聖』（一7）。以賽亞書十三3已經暗暗的提到祭禮的宴席，也提到客人就是野蠻的敵人，是耶和華召來對抗其子民的。審判要先從猶大開始（番一4），因為審判總是從上帝的家開始。上帝所責備的是猶大引進了巴力、天上萬象和瑪勒堪等偶像崇拜（4-6節）。
猶大所當行的是『尋求』和『詢問』耶和華（一6）。這樣的尋求可定義為︰一種謙卑的態度，回轉信靠耶和華並親近他（二3；三12）。在那地如此降卑的人，才能遵行耶和華的誡命，因為上帝的旨意是屬乎他們的（二3）。在西番雅三7，這些人同時也是『敬畏』且領受祂『訓誨』的人。
這三個措辭把先知的信息與智慧文學作了連結︰謙卑人、敬畏上帝的人和接受指正者。他們是未來的『餘民』（二7，9；參三13）或『羊群』（二6）中的一部份，在耶和華勝過列邦之後，要享受上帝所應許的福。
在可怕的耶和華之日後面，西番雅看見一個新的時代漸露曙光。世上的諸神要消逝；從遠方列國來的（『海島』意指環繞地中海的列國），都要向耶和華禱告（二11）。審判列邦所帶來教育上的意義，早已在以賽亞書廿四—廿七章教導過。彼時，『各人在他自己的地方』（番二11），在自己的家中，敬拜耶和華。
應許的順序如下︰
（1）信者要在發怒的日子得以隱藏（二3）；
（2）餘剩之民要沿著海岸平安無事地安頓下來（7節）；
（3）以色列要在她仇敵身上雪恥（9節）；
（4）外邦要求告耶和華的名（三9）；
（5）羞愧與凶惡必要終止，且要永遠止息（11-13節）。
隨在這些應許之後的，是最後得勝的呼喊︰『以色列的王耶和華在你中間；你必不再懼怕災禍』（15節）。
先前因外邦諸上帝之名而遭污穢的列國，其言語（『嘴唇』）要得到潔淨。這與以賽亞書中對古實（賽十八7）和埃及（賽一九18）的應許一樣。然後，貧窮人和謙卑人都要歡樂，正如以賽亞在廿九19所應許的一樣。
雖然西番雅並未提及，有中保要在救贖之日從大衛而出，他還是強有力地為上帝的旨意作了見證，所見證的甚至正是彌賽亞所必承擔的，就是要得上帝有福的統治，根據西番雅之言，該統治是以錫安為中心，將生命與賜福向普世散 ……上帝計劃的範圍、普世的審判，和普世的救贖，都為西番雅所強調……他的異象皆環繞在以賽亞預言的頂點上，在他們預言的範圍內，西番雅則以更完整的意識加以闡明。
先前因外邦諸上帝之名而遭污穢的列國，其言語（『嘴唇』）要得到潔淨。這與以賽亞書中對古實（賽十八7）和埃及（賽一九18）的應許一樣。然後，貧窮人和謙卑人都要歡樂，正如以賽亞在廿九19所應許的一樣。
雖然西番雅並未提及，有中保要在救贖之日從大衛而出，他還是強有力地為上帝的旨意作了見證，所見證的甚至正是彌賽亞所必承擔的，就是要得上帝有福的統治，根據西番雅之言，該統治是以錫安為中心，將生命與賜福向普世散 ……上帝計劃的範圍、普世的審判，和普世的救贖，都為西番雅所強調……他的異象皆環繞在以賽亞預言的頂點上，在他們預言的範圍內，西番雅則以更完整的意識加以闡明。
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