誰應該讀釋經學？

每個信徒都應該讀釋經學。
讀釋經學不是牧師、傳道、宣教士、佈道家、神學院的教授、講師和學生們的專利權。每一個信徒從他信主那一刻開始，就應該開始閱讀聖經。 但可惜的是，很多教會都沒有一個完整的系統正確地教導信徒怎樣讀經。大家都知道，每個國家都有一套教育制度，循序漸進地教導學生，從幼兒園，小學，中學直 到大專畢業。
我們很少看到教會按著信徒的教育程度、屬靈生命的 深淺和年歲分班教導。我們很少告訴信徒們應當要用什麼參考書和工具來學習聖經。我們更少看到聖經老師有受過釋經學和教育學的裝備。我們也很少看到教會有系 統地評估聖經老師的教導和信徒學生的學習。這就難怪一般信徒不是視聖經為一本封閉的天書，就是“厭煩純正的道理，耳朵發癢，就隨從自己的情慾…”跟隨好些師傅。(提後四：3)
所以我說，在有限的空間和時間內，我們如果要完成主耶穌給我們的托付 - 使萬民作他的門徒和教訓他們遵守主所吩咐的，最好的辦法是人人讀釋經學，自己曉得去閱讀、理解及應用上帝的話語。
    讀釋經學所必備的條件
· 他是一個重生的人。耶穌說：“人若不重生，就不能見上帝的國。”(約三：3)(即：不能了解神國的性質，也不能分享上帝國的福分。)一個未信者，無論他學歷多深，就算他精通釋經學的原理，也不能叫他成為一個好的聖經解釋者。他可能還會走火入魔，成為異端。
· 他必須有追求認識上帝話語的熱情。他必須有火一般的熱誠，他才能心存敬畏，又肯付上努力。
· 他必須深深的敬畏上帝。若對上帝和祂的話語抱著懷疑，可有可無或傲慢的態度，一定無法正確地釋經，明白真理。
· 他必須完全倚靠聖靈的引導和指示。對研究聖經的人，有一個很實用的座右銘：“好的禱告就是好的研究。”(安格斯和格林)
· 他必須謙卑。釋經和解經的人必須承認，歷世歷代以來已有許多人致力於研究經文的意義，他們有很多真知灼見讓我們參考。沒有一位解經的人是無誤的，因此我們必須承認，我們對經文的解釋不一定完全正確。每一個釋經/解經的人對聖經不明白的地方要敢說：“我不懂。”
· 他必須永不間斷的在別的知識上裝備自己。不是每個學釋經學的信徒都有高深的教育背景，但只要一個資質中等，加上自己的努力、教師和書籍的充分指導，對各種不同知識都有一顆敞開的心，他一定能夠掌握到釋經和解經的技巧。
雖然讀釋經學好處多多，我還是要提醒大家，釋經學也有它的限制：
· 學 釋經學的規則，並不能叫一個人成為一個好的聖經解釋者。一個記性好的人，可以把下棋的規則背得滾瓜爛熟，可是真正下起棋來，卻是平庸之輩。一個人可能因為 天賦能力的限制，雖然能夠熟讀釋經學的原則，卻不能巧妙地運用這些規則。一個頭腦好的人，因為受到非常強烈的偏見之壓力，解釋聖經時也會有偏差。
對釋經學有良好的認識，可以幫助一個人教育的不足，卻不能補充缺少教育而造成的那些缺陷。要作最好的解釋聖經的工作，必須倚靠原文﹔可是指出這個事實並不能叫那個解釋聖經的人懂得原文。一個解釋聖經的人，若不熟悉解經的歷史，可能落入前人已經陷入的錯誤之覆轍。

認識聖經詮釋

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尼希米記概論

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尼希米記

(一)簡介：

1.作者：尼希米
2.日期：420-400B.C.
3.地點：耶路撒冷
4.主旨：藉尼希米重建聖城與聖民，恢復神治社會。
5.主題：以色列重建聖城與聖民

(二)內容：
大綱：重建聖城(1-6)、重建聖民(7-13)

a.重建聖城(1-6)

(1)尼希米之重歸(1-2)
(2)聖城之重建(3-6)

b.重建聖民(7-13)

(1)以斯拉加上尼希米之工作(7-12)
(2)尼希米之工作(13)

(三)特點、要點：

1.尼希米的政績撮要：

a.分配住耶路撒冷的人口(十一1)。釋放猶太人的奴隸(五8)。
b.嚴禁高利貸(5)。
c.重頒安息日及安息年之命令(十31、十三15-22)。
d.規定為聖殿輸獻之例(十32)。定獻祭壇之柴的例(十34)。
e.嚴訂十一奉獻(十37)。潔淨聖殿(十三4-9)。
f.離棄異族之夫或妻(十三1-3)。
g.城門開關之例(十三19-22)。

2.尼希米的困難：

a.外在：譏諷(四1-6)、攻擊(四7-23)、陰謀(六1-19)。禱告、儆醒、工作、爭戰。
b.內在：洩氣(四10)、懼怕(四11-14)、貪婪(五1-13)。運用屬靈權柄，當機立斷、誠懇、勇敢無私。

3.要章：工程完成(6)、禁食認罪禱告(9)。

(四)信息：

1.尼希米所認識的神：

a.神無時無刻不管理萬物。
b.神存在於任何地方（無所不在）。
c.神垂聽一切突發又危急的呼求。

2.尼希米的特質：

a.禱告的人－求神參與。
b.信心的人－不畏仇敵。
c.勇敢的人－對付罪惡。
d.行動的人－終告完成。

(五)難題：誰是「尼提寧」(殿役)：也許是外地擄來之戰俘，專作建造廟堂之類的工作(拉八17)。他們組織成一護衛隊，保護自己的田地，又受自己的領導所指揮(尼十一21)。

以斯帖記概論

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以斯帖記

(一)簡介：

1.作者：末底改
2.日期：470B.C.
3.地點：波斯皇宮
4.主旨：神奇妙保守免選民受屠殺，證明神信實、智慧、能力
5.主題：以色列得蒙神保守拯救

(二)內容：
大綱：以斯帖的入宮(1-2)、猶太人的危機(3-7)、神奇妙的拯救(8-10)

a.以斯帖的入宮(1-2)

(1)瓦實提的被廢(1)
(2)以斯帖的被選(2)

b.猶太人的危機(3-7)

(1)哈曼的毒計(3)
(2)以斯帖的妙計(4-7)

c.神奇妙的拯救(8-10)

(1)猶太人的復仇(8-9)
(2)末底改的升官(10)

(三)特點、要點：

1.以婦女名為書卷名。是劇本，具戲劇性。沒有提到神的名。
2.普珥節可建立猶太民族的歷史觀，也可建立基督徒的歷史觀。
3.要章：王后的位分(4)、普珥日的故事(9)。

(四)信息：

1.雖未提神的名，但神的作為卻明顯充滿書卷中。
2.神的主權仍容許人的自由，人有自由意志可選擇，人需為自己的選擇負責，神的智慧可超越人的選擇，使祂的旨意成全。
3.人的作為，神可轉移，使神的旨意成全。哈曼有周密計劃，但無神，終至失敗。
4.人的敗壞，神會報應。
5.神要成就其旨意，有其後備隊。神為祂的工場預備工人。
6.焉知你得了王后的位分，不是為現今的機會麼(四14)。我若死就死罷(四16)。

(五)難題：王的諭旨准許猶太人殺戮：因王唯一可行的補救方法，是將相同的權益賜予，以便終止撤回他先前頒佈的諭令，而猶大人的作風，是一種自衛的作風，並無趁機劫掠。

馬可福音

<作者>
    馬可，曾經與巴拿巴和保羅一同旅行佈道，後來與彼得同工。此福音書內的基督生平之資料，都由彼得所提供的。

<寫作日期>
     約主後65年，也有可能早於主後50年所寫，因為彼得約主後65年殉道。

<寫作地點>
     羅馬

<寫作對象>
     羅馬人，特別是沒有就約背景之外邦人，是四本福音書中最淺白之一卷。

<主題>
     順命致死的僕人

<鳥瞰>
    馬可做此福音書是要讀者認識耶穌不僅是偉大之教師，更藉著他偉大之工作證實他感人之訓誨。全書一開始就看到施洗約翰再約旦河邊宣告一位「大能者」之來到，並記載耶穌大能之神蹟(1:1~8:26)，全書的轉接點在於耶穌身分之表露(8:27~30)，之後則述說耶穌悲慘之結局(8:31~15:47)。

<特色>
1.      馬可福音只有16章，是福音書中最短之一卷。
2.     全書沒有記在耶穌之出生及童年事蹟。
3.     全書沒有提及猶太人之律法，很少引用舊約經文。
4.     強調耶穌所行多於所說。
5.     會解釋非猶太人所不明白的話。

馬可福音作者: 馬可

• 馬可, 又名約翰.
• 他有敬虔之母親. (使徒行傳12: 12 想 了 一 想 ， 就 往 那 稱 呼 馬 可 的 約 翰 、 他 母 親 馬 利 亞 家 去 ， 在 那 裡 有 好 些 人 聚 集 禱 告 。)
• 他是巴拿巴之親戚. [歌羅西書4:10 與 我 一 同 坐 監 的 亞 里 達 古 問 你 們 安 。 巴 拿 巴 的 表 弟 馬 可 也 問 你 們 安 。 （ 說 到 這 馬 可 ， 你 們 已 經 受 了 吩 咐 ； 他 若 到 了 你 們 那 裡 ， 你 們 就 接 待 他 。 ）]
• 他是保羅和巴拿巴之助手. (使徒行傳12: 25 巴 拿 巴 和 掃 羅 辦 完 了 他 們 供 給 的 事 ， 就 從 耶 路 撒 冷 回 來 ， 帶 著 稱 呼 馬 可 的 約 翰 同 去 。)
• 早年猶豫不決, 意志不堅定. (使徒行傳13:13 保 羅 和 他 的 同 人 從 帕 弗 開 船 ， 來 到 旁 非 利 亞 的 別 加 ， 約 翰 就 離 開 他 們 ， 回 耶 路 撒 冷 去 。//  使徒行傳15:38 但 保 羅 因 為 馬 可 從 前 在 旁 非 利 亞 離 開 他 們 ， 不 和 他 們 同 去 做 工 ， 就 以 為 不 可 帶 他 去 。)
• 晚年成為保羅得力助手. (提摩太後書4:11 獨 有 路 加 在 我 這 裡 。 你 來 的 時 候 ， 要 把 馬 可 帶 來 ， 因 為 他 在 傳 道 （ 或 作 ： 服 事 我 ） 的 事 上 於 我 有 益 處 。)
• 除了是保羅之助手, 也是彼得的同伴 .  (彼得前書5: 13 在 巴 比 倫 與 你 們 同 蒙 揀 選 的 教 會 問 你 們 安 。 我 兒 子 馬 可 也 問 你 們 安 。)

福音書

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四福音書

    「福音」就是「好消息」的意思，而聖經要告訴我們的好消息就是：耶穌基督所完成之救恩！包括祂完成了律法之要求，為贖罪而被釘死於十字架，敗壞魔鬼之權柄，並且於第三日復活戰勝死亡！

    福音書有四本分別為：馬太福音、馬可福音、路加福音、約翰福音。四福音各有其特色，分述如下：
  馬太福音 – 是寫給猶太人看的，表現基督為君王（撒迦利亞書9:9）。
  馬可福音 – 是寫給羅馬人看的，表現基督為僕人（以賽亞書42:1）。
  路加福音 — 是寫給希臘人看的，表現基督為人子（撒迦利亞書6:12）。
  約翰福音 — 是寫給全世界看的，表現基督為上帝（以賽亞書40:9）。

    前三卷書稱為「對觀福音」或「共觀福音」主要強調耶穌之工作；約翰福音則強調耶穌的話語。

路加 - 第一流的史學家

千萬不要因為外邦人的史籍少有記載耶穌的事跡，我們就像懷 疑派的學者，說耶穌是不可信的。其實，聖經里寫路加福音書和使徒行傳的作者路加醫生，跟其他史學家相比，他的治史態度是非常嚴謹的。現在學朮界均一致同 意，路加雖是一名醫生，但他是以一個史學家的工作態度從事寫作，且曾正確地使用各式可靠的參考資料。若不是因為他寫的是有關耶穌和基督教會的史跡，他這兩 本書可以媲美世上任何一本歷史典籍。
你看他在這兩本書的開頭怎樣寫：
路一：1 - 4   “提阿非羅大人哪，有好些人提筆作書，述說在我們中間所成就的事，是照傳道的人，從起初親眼看見又傳給我們的。這些事我既從起頭都詳細考察了，就定意要按著次序寫給你，使你知道所學之道都是確實的。”
徒一：1 - 3  “提阿非羅啊，我已經作了前書，論到耶穌開頭一切所行所教訓的，直到他藉著聖靈吩咐所揀選的使徒，以后被接上升的日子為止。他受害之后，用許多的憑據，將自己活活的顯給使徒看，四十天之久向他們顯現，講說神國的事。”
藍賽爵士(Sir William Ramsay)被人視為世間最偉大的一位考古學家。他在十九世紀的德國歷史學校中受教，在校期間他學得使徒行傳乃屬主后第二世紀中葉的作品，他不僅深信此說，并且決心要証明此說。然而經過他的努力，收集了無數的証據之后，他反而推翻了自己以往的信念，他這樣說：“當我最初開始從事此項研究工作時，絲毫沒有想到路加的作品應屬第一世紀。相反的，我反對這種說法，別出心裁與聽來完善的托賓根(Tubingen)理論完全把我說服，我已沒有 興趣對使徒行傳寫成的時間再去仔細研究。直到近來因研究小亞西亞一帶的地勢、古跡及社區情況，我才再度有機會詳讀使徒行傳，無意中卻發現其中的記載是出人 不意的真實。事實上，我一直視此書為主后第二世紀的產品，根本不信其中所包括的証據能印証第一世紀時的實況，但我卻慢慢發現這本書實在是研究費解難題的一 位良友。”(St Paul the Traveler and the Roman Citizen, Baker Book House, 1962)
藍賽對路加寫作歷史的能力甚為佩服，他說：
“路 加是位第一流的史學家，他所寫的資料不但真實可靠，他也擁有史學家應有的歷史感。他把注意力集中在控制歷史演進的一些理想和計划上，又能適當處理每一件重 要的歷史事跡。他能掌握住重要的事件，據實長談，對不足輕重的史跡，他則輕描淡寫地一筆帶過，有些則完全刪除不記。總之，路加的名字應與世間偉大的史學家 同列。”
下表是根據澳洲考古學協會的前任會長Dr John Thompson 的著作 《路加 - 史學家》(Luke the Historian)所編寫的。表中說明路加在使徒行傳所記的是何等的真確可靠：

	項目	經文(使徒行傳)
1。	使用正確的地理和政治詞匯：
	A。省份(Provinces)	十六：6 - 8，十五：41，十六：2
	B。地區(Regions)	十三：49
	C。城市(Cities)	十四：6
2。	對地方習俗有真確的認識：
	A。以哥念人(Lycaonians)的言語	十四：1
	B。一個雅典的婦人信從耶穌	十七：34
	C。以弗所(Ephesus)的稱號：看守大亞底米的廟	十九：35
3。	對地方上官員的稱號有真確的認識：
	A。居比路的方伯(Proconsul of Cyprus)	十三：7
	B。腓立比的官長(magistrates at Philippi)	十六：20，35
	C。帖撒羅尼迦的地方官(Politarchs of Thessalonica)	十七：6
	D。亞該亞的方伯(Proconsul of Achaia)	十八：12
	E。哥林多的以拉都(Erastus of Corinth(Aedile))	十九：22，羅十六：23
	F。以弗所的書記(Town clerk of Ephesus)	十九：35
	G。馬爾他島上的島長(Chief Man at Malta)	二十八：7
4。	對事件發生的時間有真確的認識：
	A。革老丟年間的大飢荒(Famine in days of Claudius Caesar)	十一：27 - 30
5。	對宗教習俗有真確的認識：
	A。路司得人對丟斯和希耳米的崇拜(Zeus and Hermes worshipped together at Lystra)	十四：11，12
	B。以弗所的亞底米崇拜(Diana of the Ephesians)	十九：28
	C。做宗教偶像的生意(Trade in religious images)	十九：26，27
6。	對司法程序有真確的認識：
	A。在腓立比的集市受審(Trial in market place at Philippi)	十六：19
7。	對地方上的建筑和地點有真確的認識：
	A。腓立比的集市(Market place at Philipi)	十六：19
	B。腓立比的城門和河流(Gate and River at Philippi)	十六：13
	C。雅典的集市(Market place at Athens)	十七：17
	D。雅典的亞略巴古(Areopagus at Athens)	十七：19，22
	E。哥林多的集市(Market place at Corinth (place of judgement))	十八：12
	F。以弗所的戲園(Theater at Ephesus)	十九：29
	G。以弗所的大亞底米廟(temple of the Great Goddess at Ephesus)	十九：27

無怪乎奧克蘭大學(Auckland University)的古典 文學 教授柏萊洛克(E.M.Blaiklock)這樣說：“路加是位徹底的史學家，他的獨特之處使他可與世間其他希臘作家齊名。”
有這樣一位治史嚴謹的史學家寫路加福音書，你還敢放肆地說耶穌的事跡是虛構的嗎？
所以，當你要開口質疑新約聖經的真確性時，最好先問問那些石頭：“石頭啊！石頭，你有什么話要說？”
凡有耳的，就應當聽！