尼希米記概論

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尼希米記

(一)簡介：

1.作者：尼希米
2.日期：420-400B.C.
3.地點：耶路撒冷
4.主旨：藉尼希米重建聖城與聖民，恢復神治社會。
5.主題：以色列重建聖城與聖民

(二)內容：
大綱：重建聖城(1-6)、重建聖民(7-13)

a.重建聖城(1-6)

(1)尼希米之重歸(1-2)
(2)聖城之重建(3-6)

b.重建聖民(7-13)

(1)以斯拉加上尼希米之工作(7-12)
(2)尼希米之工作(13)

(三)特點、要點：

1.尼希米的政績撮要：

a.分配住耶路撒冷的人口(十一1)。釋放猶太人的奴隸(五8)。
b.嚴禁高利貸(5)。
c.重頒安息日及安息年之命令(十31、十三15-22)。
d.規定為聖殿輸獻之例(十32)。定獻祭壇之柴的例(十34)。
e.嚴訂十一奉獻(十37)。潔淨聖殿(十三4-9)。
f.離棄異族之夫或妻(十三1-3)。
g.城門開關之例(十三19-22)。

2.尼希米的困難：

a.外在：譏諷(四1-6)、攻擊(四7-23)、陰謀(六1-19)。禱告、儆醒、工作、爭戰。
b.內在：洩氣(四10)、懼怕(四11-14)、貪婪(五1-13)。運用屬靈權柄，當機立斷、誠懇、勇敢無私。

3.要章：工程完成(6)、禁食認罪禱告(9)。

(四)信息：

1.尼希米所認識的神：

a.神無時無刻不管理萬物。
b.神存在於任何地方（無所不在）。
c.神垂聽一切突發又危急的呼求。

2.尼希米的特質：

a.禱告的人－求神參與。
b.信心的人－不畏仇敵。
c.勇敢的人－對付罪惡。
d.行動的人－終告完成。

(五)難題：誰是「尼提寧」(殿役)：也許是外地擄來之戰俘，專作建造廟堂之類的工作(拉八17)。他們組織成一護衛隊，保護自己的田地，又受自己的領導所指揮(尼十一21)。

以斯帖記概論

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以斯帖記

(一)簡介：

1.作者：末底改
2.日期：470B.C.
3.地點：波斯皇宮
4.主旨：神奇妙保守免選民受屠殺，證明神信實、智慧、能力
5.主題：以色列得蒙神保守拯救

(二)內容：
大綱：以斯帖的入宮(1-2)、猶太人的危機(3-7)、神奇妙的拯救(8-10)

a.以斯帖的入宮(1-2)

(1)瓦實提的被廢(1)
(2)以斯帖的被選(2)

b.猶太人的危機(3-7)

(1)哈曼的毒計(3)
(2)以斯帖的妙計(4-7)

c.神奇妙的拯救(8-10)

(1)猶太人的復仇(8-9)
(2)末底改的升官(10)

(三)特點、要點：

1.以婦女名為書卷名。是劇本，具戲劇性。沒有提到神的名。
2.普珥節可建立猶太民族的歷史觀，也可建立基督徒的歷史觀。
3.要章：王后的位分(4)、普珥日的故事(9)。

(四)信息：

1.雖未提神的名，但神的作為卻明顯充滿書卷中。
2.神的主權仍容許人的自由，人有自由意志可選擇，人需為自己的選擇負責，神的智慧可超越人的選擇，使祂的旨意成全。
3.人的作為，神可轉移，使神的旨意成全。哈曼有周密計劃，但無神，終至失敗。
4.人的敗壞，神會報應。
5.神要成就其旨意，有其後備隊。神為祂的工場預備工人。
6.焉知你得了王后的位分，不是為現今的機會麼(四14)。我若死就死罷(四16)。

(五)難題：王的諭旨准許猶太人殺戮：因王唯一可行的補救方法，是將相同的權益賜予，以便終止撤回他先前頒佈的諭令，而猶大人的作風，是一種自衛的作風，並無趁機劫掠。

馬可福音

<作者>
    馬可，曾經與巴拿巴和保羅一同旅行佈道，後來與彼得同工。此福音書內的基督生平之資料，都由彼得所提供的。

<寫作日期>
     約主後65年，也有可能早於主後50年所寫，因為彼得約主後65年殉道。

<寫作地點>
     羅馬

<寫作對象>
     羅馬人，特別是沒有就約背景之外邦人，是四本福音書中最淺白之一卷。

<主題>
     順命致死的僕人

<鳥瞰>
    馬可做此福音書是要讀者認識耶穌不僅是偉大之教師，更藉著他偉大之工作證實他感人之訓誨。全書一開始就看到施洗約翰再約旦河邊宣告一位「大能者」之來到，並記載耶穌大能之神蹟(1:1~8:26)，全書的轉接點在於耶穌身分之表露(8:27~30)，之後則述說耶穌悲慘之結局(8:31~15:47)。

<特色>
1.      馬可福音只有16章，是福音書中最短之一卷。
2.     全書沒有記在耶穌之出生及童年事蹟。
3.     全書沒有提及猶太人之律法，很少引用舊約經文。
4.     強調耶穌所行多於所說。
5.     會解釋非猶太人所不明白的話。

馬可福音作者: 馬可

• 馬可, 又名約翰.
• 他有敬虔之母親. (使徒行傳12: 12 想 了 一 想 ， 就 往 那 稱 呼 馬 可 的 約 翰 、 他 母 親 馬 利 亞 家 去 ， 在 那 裡 有 好 些 人 聚 集 禱 告 。)
• 他是巴拿巴之親戚. [歌羅西書4:10 與 我 一 同 坐 監 的 亞 里 達 古 問 你 們 安 。 巴 拿 巴 的 表 弟 馬 可 也 問 你 們 安 。 （ 說 到 這 馬 可 ， 你 們 已 經 受 了 吩 咐 ； 他 若 到 了 你 們 那 裡 ， 你 們 就 接 待 他 。 ）]
• 他是保羅和巴拿巴之助手. (使徒行傳12: 25 巴 拿 巴 和 掃 羅 辦 完 了 他 們 供 給 的 事 ， 就 從 耶 路 撒 冷 回 來 ， 帶 著 稱 呼 馬 可 的 約 翰 同 去 。)
• 早年猶豫不決, 意志不堅定. (使徒行傳13:13 保 羅 和 他 的 同 人 從 帕 弗 開 船 ， 來 到 旁 非 利 亞 的 別 加 ， 約 翰 就 離 開 他 們 ， 回 耶 路 撒 冷 去 。//  使徒行傳15:38 但 保 羅 因 為 馬 可 從 前 在 旁 非 利 亞 離 開 他 們 ， 不 和 他 們 同 去 做 工 ， 就 以 為 不 可 帶 他 去 。)
• 晚年成為保羅得力助手. (提摩太後書4:11 獨 有 路 加 在 我 這 裡 。 你 來 的 時 候 ， 要 把 馬 可 帶 來 ， 因 為 他 在 傳 道 （ 或 作 ： 服 事 我 ） 的 事 上 於 我 有 益 處 。)
• 除了是保羅之助手, 也是彼得的同伴 .  (彼得前書5: 13 在 巴 比 倫 與 你 們 同 蒙 揀 選 的 教 會 問 你 們 安 。 我 兒 子 馬 可 也 問 你 們 安 。)

福音書

   

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   耶穌在約但河外(比利亞)傳道 , 耶穌在拿撒勒 ,

   如何解釋天國的比喻？ , 預言受難復活 , 葡萄園的比喻 ,

   一個被熱烈討論的神學題目：永世的基督與歷史的耶穌 , 新派神學的去基督化 ,

   「歷史的耶穌」：以道德代替信仰   , 

    從考古學看耶穌基督的誕生 ,

      登山寶訓(1) – 論八福  , 登山寶訓(2) —鹽和光 , 登山寶訓(3) –耶穌來成全律法 ,

      登山寶訓(4) – 勝於文士和法利賽人的義 , 登山寶訓(5) , 與尼哥底母論重生 ,

     耶穌基督所講的比喻(1) , 耶穌基督所講的比喻(2)  , 耶穌的比喻 , 大筵席的比喻 ,

     撒種的比喻 , 藏寶於田與尋珠的比喻 , 浪子的比喻 , 綿羊山羊的比喻 ,

      關於十二使徒   , 十二使徒 , 門徒認信與預言受難 ,    做門徒的代價和賞賜 , 

      作門徒的代價  , 耶穌設立與差遣門徒 , 耶穌講道隱藏的奧秘 ,

       耶穌改變形像  , 耶穌為小孩祝福 , 失羊、失錢及浪子的比喻 ,

      醫治癱子 , 論離婚 , 耶穌的名字 , 藏寶於田與尋珠的比喻 ,     

      三次周遊加利利 , 天國的教訓 , 使瞎子得看見 , 耶穌的時代背景 ,

      耶穌之降生  ,  登山寶訓 , 論仇恨 , 論金錢 ,  論禱告  ,

      約翰的懷疑及被斬  , 前往耶路撒冷  , 預言末世 ,

      論述法利賽人之禍 , 耶穌和法利賽人的衝突 , 該不該納稅給該撒 ,

      耶穌以王的尊榮進耶路撒冷 , 耶穌進耶路撒冷   , 潔淨聖殿 ,

      爭論之日(星期二) ,  最後吩咐及禱告(星期四) ,  逾越節 ,

      納稅給該撒 , 論重生 , 耶穌受膏  , 耶穌受審到被埋葬 ,

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       多馬和彼得對主復活之反應  , 使徒對耶穌基督復活之反應  ,

       新約中有關耶穌復活的記載  , 

       門徒受差遣–傳福音使命   ,   耶穌升天 ,

      耶穌時代的背景之兩約之間 , 聖經中對耶穌基督復活之預言 ,

     主耶穌對其彌賽亞角色的看法   ,

    

     

四福音書

    「福音」就是「好消息」的意思，而聖經要告訴我們的好消息就是：耶穌基督所完成之救恩！包括祂完成了律法之要求，為贖罪而被釘死於十字架，敗壞魔鬼之權柄，並且於第三日復活戰勝死亡！

    福音書有四本分別為：馬太福音、馬可福音、路加福音、約翰福音。四福音各有其特色，分述如下：
  馬太福音 – 是寫給猶太人看的，表現基督為君王（撒迦利亞書9:9）。
  馬可福音 – 是寫給羅馬人看的，表現基督為僕人（以賽亞書42:1）。
  路加福音 — 是寫給希臘人看的，表現基督為人子（撒迦利亞書6:12）。
  約翰福音 — 是寫給全世界看的，表現基督為上帝（以賽亞書40:9）。

    前三卷書稱為「對觀福音」或「共觀福音」主要強調耶穌之工作；約翰福音則強調耶穌的話語。

路加 - 第一流的史學家

千萬不要因為外邦人的史籍少有記載耶穌的事跡，我們就像懷 疑派的學者，說耶穌是不可信的。其實，聖經里寫路加福音書和使徒行傳的作者路加醫生，跟其他史學家相比，他的治史態度是非常嚴謹的。現在學朮界均一致同 意，路加雖是一名醫生，但他是以一個史學家的工作態度從事寫作，且曾正確地使用各式可靠的參考資料。若不是因為他寫的是有關耶穌和基督教會的史跡，他這兩 本書可以媲美世上任何一本歷史典籍。
你看他在這兩本書的開頭怎樣寫：
路一：1 - 4   “提阿非羅大人哪，有好些人提筆作書，述說在我們中間所成就的事，是照傳道的人，從起初親眼看見又傳給我們的。這些事我既從起頭都詳細考察了，就定意要按著次序寫給你，使你知道所學之道都是確實的。”
徒一：1 - 3  “提阿非羅啊，我已經作了前書，論到耶穌開頭一切所行所教訓的，直到他藉著聖靈吩咐所揀選的使徒，以后被接上升的日子為止。他受害之后，用許多的憑據，將自己活活的顯給使徒看，四十天之久向他們顯現，講說神國的事。”
藍賽爵士(Sir William Ramsay)被人視為世間最偉大的一位考古學家。他在十九世紀的德國歷史學校中受教，在校期間他學得使徒行傳乃屬主后第二世紀中葉的作品，他不僅深信此說，并且決心要証明此說。然而經過他的努力，收集了無數的証據之后，他反而推翻了自己以往的信念，他這樣說：“當我最初開始從事此項研究工作時，絲毫沒有想到路加的作品應屬第一世紀。相反的，我反對這種說法，別出心裁與聽來完善的托賓根(Tubingen)理論完全把我說服，我已沒有 興趣對使徒行傳寫成的時間再去仔細研究。直到近來因研究小亞西亞一帶的地勢、古跡及社區情況，我才再度有機會詳讀使徒行傳，無意中卻發現其中的記載是出人 不意的真實。事實上，我一直視此書為主后第二世紀的產品，根本不信其中所包括的証據能印証第一世紀時的實況，但我卻慢慢發現這本書實在是研究費解難題的一 位良友。”(St Paul the Traveler and the Roman Citizen, Baker Book House, 1962)
藍賽對路加寫作歷史的能力甚為佩服，他說：
“路 加是位第一流的史學家，他所寫的資料不但真實可靠，他也擁有史學家應有的歷史感。他把注意力集中在控制歷史演進的一些理想和計划上，又能適當處理每一件重 要的歷史事跡。他能掌握住重要的事件，據實長談，對不足輕重的史跡，他則輕描淡寫地一筆帶過，有些則完全刪除不記。總之，路加的名字應與世間偉大的史學家 同列。”
下表是根據澳洲考古學協會的前任會長Dr John Thompson 的著作 《路加 - 史學家》(Luke the Historian)所編寫的。表中說明路加在使徒行傳所記的是何等的真確可靠：

	項目	經文(使徒行傳)
1。	使用正確的地理和政治詞匯：
	A。省份(Provinces)	十六：6 - 8，十五：41，十六：2
	B。地區(Regions)	十三：49
	C。城市(Cities)	十四：6
2。	對地方習俗有真確的認識：
	A。以哥念人(Lycaonians)的言語	十四：1
	B。一個雅典的婦人信從耶穌	十七：34
	C。以弗所(Ephesus)的稱號：看守大亞底米的廟	十九：35
3。	對地方上官員的稱號有真確的認識：
	A。居比路的方伯(Proconsul of Cyprus)	十三：7
	B。腓立比的官長(magistrates at Philippi)	十六：20，35
	C。帖撒羅尼迦的地方官(Politarchs of Thessalonica)	十七：6
	D。亞該亞的方伯(Proconsul of Achaia)	十八：12
	E。哥林多的以拉都(Erastus of Corinth(Aedile))	十九：22，羅十六：23
	F。以弗所的書記(Town clerk of Ephesus)	十九：35
	G。馬爾他島上的島長(Chief Man at Malta)	二十八：7
4。	對事件發生的時間有真確的認識：
	A。革老丟年間的大飢荒(Famine in days of Claudius Caesar)	十一：27 - 30
5。	對宗教習俗有真確的認識：
	A。路司得人對丟斯和希耳米的崇拜(Zeus and Hermes worshipped together at Lystra)	十四：11，12
	B。以弗所的亞底米崇拜(Diana of the Ephesians)	十九：28
	C。做宗教偶像的生意(Trade in religious images)	十九：26，27
6。	對司法程序有真確的認識：
	A。在腓立比的集市受審(Trial in market place at Philippi)	十六：19
7。	對地方上的建筑和地點有真確的認識：
	A。腓立比的集市(Market place at Philipi)	十六：19
	B。腓立比的城門和河流(Gate and River at Philippi)	十六：13
	C。雅典的集市(Market place at Athens)	十七：17
	D。雅典的亞略巴古(Areopagus at Athens)	十七：19，22
	E。哥林多的集市(Market place at Corinth (place of judgement))	十八：12
	F。以弗所的戲園(Theater at Ephesus)	十九：29
	G。以弗所的大亞底米廟(temple of the Great Goddess at Ephesus)	十九：27

無怪乎奧克蘭大學(Auckland University)的古典 文學 教授柏萊洛克(E.M.Blaiklock)這樣說：“路加是位徹底的史學家，他的獨特之處使他可與世間其他希臘作家齊名。”
有這樣一位治史嚴謹的史學家寫路加福音書，你還敢放肆地說耶穌的事跡是虛構的嗎？
所以，當你要開口質疑新約聖經的真確性時，最好先問問那些石頭：“石頭啊！石頭，你有什么話要說？”
凡有耳的，就應當聽！

聖經如何呈現出其上有上帝之權威性的印記

　　因為舊約和新約是信仰一切的根基。如果我們不能證明新舊約是出於上帝﹐我們建立的信仰根基就會鬆動。因此，我將努力證明這偉大的真理—聖經就是上帝的話。

若聖經不是來自上帝﹐我想知道它到底是從哪裡來 的。惡人不可能是它的作者。難道他們的頭腦寫得出這樣神聖的話語嗎？難道他們會那麼嚴厲的抵擋罪嗎？好人也不可能是聖經的作者。難道他們會寫這樣的語調 嗎？難道他們用這種方法褻瀆上帝的名﹐不會與他們的恩典相衝突嗎？在他們自己的書上面寫﹕」耶和華如此說」。

天使也不可能是聖經的作者﹐因為天使上天下地詳細地考察福音的奧秘（彼前一12）﹐這就指出天使對聖經的某些部份無知﹔他們當然不可能是聖經的作者﹐因為他們自己都不完全明白聖經。此外﹐在天上有何天使膽敢如此傲慢地模仿上帝﹐且說﹕」我創造」（賽六十五17），及」這是耶和華所說的」（民十四35）。

因此，顯然地，聖經的來源是聖潔的，除了上帝自己，它不可能來自他處。
聖經所有部份都是和諧一致、毫無衝突的，另外，尚有七個合理的論點證明它是上帝的話。

　　1﹑它的古老。這是一本古老的書。聖經的白髮令人肅然起敬。沒有人類的歷史越過挪亞洪水的那一代﹕但﹐聖經談到世界起源的一些事實﹔它描述世界被造前的事。特土良（Tertullian）的這個準則是正確的﹕」那最古老的﹐就是最該被接受為最神聖和最正統的。

　　2﹑因著聖經在 所有的世代中奇妙的被保存下來，就可以知道它是上帝的話語。聖經是基督留給我們最寶貴的珍寶﹔上帝的教會是如此小心翼翼地保存天上的檔案，以免遺失。上帝 的話語從來不缺敵人的反對﹐他們竭盡所能的想摧毀。就像法老王吩咐接生婆殺死希伯來婦女所生的男孩，照樣，歷史上許多的統治者曾立法毀滅聖經。但﹐上帝卻 把聖潔的話語毫無玷污的一直保存至今。魔鬼和它的爪牙竭力想吹熄聖經的光照，卻無法將之吹滅，這就可清楚證明聖經是天上來點明的亮光。經過多少年代人事的 變遷，聖經被上帝的教會保存不致流失，且不受外在變遷的污染。原先聖經所啟示的話語不受任何外在的污染。在基督的時代之前，聖經沒有受到任何的污染，要不 然基督就不會激勵猶太人去查考。祂說﹕」你們要查考聖經」。祂曉得這神聖的泉源沒有受到人的污染。

　　3﹑藉著聖經的 內容我們就知道它是上帝的話。聖經的奧秘若不是上帝自己啟示讓我們明白，就沒有人或天使能測透。那位永恆者竟然誕生﹔諸天雷聲震動竟在嬰兒的搖籃中哭泣﹔ 掌管星辰者居然吃奶﹔賞賜生命者竟然死亡﹔榮耀的救主竟被羞辱﹔罪竟被徹底的懲罰﹐亦完全被赦免﹔若非聖經啟示﹐誰能想像如此的奧秘呢？照樣，復活的教義 也是如此﹔那同一個腐朽死亡的身體復活了，不然祂就是被造者而非真正復活。若非聖經將之啟示﹐否則如此超越一切人類知識的神聖之謎就無人知曉。既然聖經的 內容充滿良善﹑公義和聖潔，那它一定是來自上帝﹔照樣，它的聖潔也表明它是來自上帝。聖經被比作煉淨七次的銀（詩十二6）。聖經裡沒有任何的雜質﹔它是公義日頭所發的光線，是從生命根源所流出晶瑩剔透的溪流。所有來自人的法律和賜令都受了污染，但上帝的話語沒有絲毫外添的色彩，它好像正午日光散發出的光輝。」你的話極其精煉」（詩一一九140），就像純葡萄酒，內無任何攙雜物。它是如此純淨甚至使有雜質的也變純淨了。」求你用真理使他們成聖」（約十七17）。從來沒有一本書像聖經如此堅持過聖潔的生活﹕它吩咐我們」在今世自守﹑公義﹑敬虔度日」（多二12）﹔所以我們要在節制中自守﹔在公正上公義﹔在虔誠中敬虔。它激勵我們行凡是」公義的﹑可愛的﹑有美名的」（腓四8）。這聖靈的寶劍剷除一切的惡（弗六17）。從這聖言的寶塔中植出一塊大磨石﹐擊打罪的頭。聖經如皇帝的聖旨﹐不但命令我們外在的行為﹐也規範我們內心的情感﹔它激發我們的心行善。除非我們挖掘這聖潔的礦產﹐哪裡還能找到如此的聖潔呢﹖除了上帝自己﹐誰是聖經的作者呢﹖

　　4﹑從聖經中的預言﹐就知道它是上帝的話。它預言將發生的事，表明它是上帝的話。以賽亞先知預言﹕」必有童女懷孕生子」（賽七14）﹐和」受膏者必被翦除」（但九26）。聖經甚至預言幾世紀後會發生之事﹔像以色列會在鐵爐中做奴隸多久﹐及何日會蒙拯救。」正滿了四百三十年的那一天﹐耶和華的軍隊都從埃及地出來了」（出十二41）。這個對未來事物的預測是超自然的﹐不是一般自然的現象，明顯是來自上帝清楚的彰顯。

　　5﹑那些屬上帝 的聖經作者，毫無保留地寫下他們的缺點，這是毫無偏見的。有哪一個寫歷史的人願意抹黑自己的臉記載這些事﹐使他的名譽掃地呢﹖摩西記載自己在擊打磐石時沒 有耐性，且告訴我們，他因此不能進入應許之地。大衛提到他自己姦淫和流人血的罪，留下這污點給後來的子孫看。彼得提到自己在否認基督時表現的懦弱和膽怯。 約拿坐著發怒說﹕」我發怒以致於死都合乎理。」的確﹐若沒有上帝的手親自引領這些作者的筆，他們絕不可能寫下這些羞辱自己的話。世人寧願隱藏自己的污點而不願共諸於世﹔但，聖經的作者使自己名譽掃地﹔捨棄自己的榮耀並將榮耀歸給上帝。

　　6﹑上帝話語的大能大力有效地彰顯在人的靈魂和良知上。上帝的話語改變他們的心。一些人藉著讀上帝的話語﹐而改變成另外一個人﹔他們成為聖潔和恩慈的。研讀其他的書籍，心或許會被挑旺，但，讀上帝的話語，心會被改變。」你們明顯是基督的信，……不是用墨寫的，乃是用永生上帝的靈寫的」（林後三3）。 上帝的話語寫在他們的心版上﹐他們便成了基督的書信，因此別人可以在他們身上研讀基督。如果你在大理石上蓋章，而它的圖樣能留在大理石上，那必定是個很獨 特的印章﹔當上帝話語的印章藉著恩典蓋在人的心裡，那必是上帝的能力蓋上的。這使他們的心得安慰。當基督徒坐在河邊哭泣，上帝的話語就像滴下的蜜，甘甜並 復甦他們的心。基督徒最大的慰藉是汲取救恩的井水。"……叫我們因聖經所生的……安慰可以得著盼望」（羅十五4）當一個可憐的人即將昏厥，除了上帝話語的甘露，再無可慰藉的。當他生病，只有上帝的話語可使之康復。」我們這至暫至輕的苦楚，要為我們成就極重無比﹑永遠的榮耀」（林後四17）。當他的心被遺棄，上帝的話語滴下了喜樂之油。」因為主必不永遠丟棄人」（哀三31）。上帝也許會改變祂的環境﹐但﹐不會改變祂的目的﹔祂也許會有如敵人般的臉色﹐但﹐卻也有為父的心腸。因此﹐上帝的話語具安慰人心的能力。」這話將我救活了﹔我在患難中﹐因此得安慰」（詩一一九50）。就像酒透過血管傳入身體的各部份，照樣，上帝的安慰也藉著祂話語的應許傳達。所以，聖經具有悸動和安慰人心的力量，顯明這些慰藉是來自上帝，就像嬰兒從母親啜吮所需的奶一般，獲得安慰。

　　7﹑肯定聖經中 的神蹟奇事也證明聖經是上帝的話。神蹟奇事藉著摩西，以利亞和基督不斷地持續，許多年後﹐使徒也行神蹟證明聖經的真實。就像棚架支撐軟弱的藤﹐照樣，這些 神蹟也支撐我們軟弱的信心，叫那些不信上帝話語者﹐能相信這些神蹟奇事。我們讀到上帝分開紅海﹐讓上帝的百姓穿越過去，斧頭浮在水面上，倒不完的油，基督 變水為酒，醫治瞎眼的人，叫死人復活。照樣，上帝藉著神蹟奇事印證真理。

天主教徒不能否定聖經是來自上帝且是聖潔的﹔但﹐他們卻相信聖經的權威性是來自教會﹔他們引用」這家就是永生上帝的教會，真理的柱石和根基」（提前三15）。證明他們所說的。

　　的確，教會是真理的柱石﹔但，這並不表示聖 經的權威性是來自教會。國王的喻令釘在柱石上，柱石托住它，使每個人可以讀，但這詔書的權威並非來自柱石﹐乃是來自國王﹔照樣，教會托住上帝的話語，但上 帝話語的權威不是來自教會，而是來自上帝。如果我們相信聖經來自上帝是因為教會相信聖經，那就表示我們的信心是建立在教會上，而不是建立在上帝的話語上， 這恰與弗二20相反，」被建造在使徒和先知的根基上」。

聖經被稱為正典

       聖經所有的書卷都是來自上帝的權威，所以聖經被稱正典。

　　因為上帝的話是我們信心的原則，是引導我們生命的指標。上帝的話是一切爭議的判斷，是毫無瑕疵的基石。惟一被接受為真理的條件，就是與聖經一致﹐就像文稿與原稿一樣。所有的上帝學理論，都要拿來與聖經這試金石比較，也像所有的量尺都要拿來與量規比較一樣。

　　聖經是完全且完美的標準，包括救恩所需的一切。」你是從小明白聖經﹐這聖經能使你應因信基督耶穌，有得救的智慧」（提後三15）。

聖經給我們信條（Credenda），就是我們當相信什麼﹔也給我們程序表，告訴我們要做什麼。它給我們信仰的規範，完善的指教我們上帝深奧的事。

天主教徒努力的使他們的傳統成為聖經，因此定他們自己的罪﹐他們把傳統與聖經視為同等。在天特會議上（The Council of Trent）說﹕」羅馬教會的傳統被接受為與上帝的話同等" ﹔因此把他們自己帶到受咒詛的光景。

「若有人在這預言上加添什麼﹐上帝必將寫在這書上的災禍加在他身上」（啟廿二18）。